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十一 论语关于修养
[1]为仁由己
4·6 子曰：“我未见好①仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚②之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣③，我未之见也。”
注释：①好、恶：好，去声，音号，喜爱；恶，去声，音误，憎恨；讨厌。②尚：通上，用作动词，超过的意思。③盖有之矣，我未之见也：盖，疑词，大概的意思。对“有之”二字有两种解释：一，“有之”是指有肯用力而力不足者，是联系上句未见力不足者来理解；二，“有之”是指有肯一日用力于仁者，是联系上句有能一日用其力于仁矣乎来理解。
6·12 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画①。”
注释：①今女画：女同汝。画，同划，自己划定界限，不想前进。
7·30 子曰：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”
12·1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼①为仁。一日克己复礼，天下归仁焉②。为仁由己，而由人乎哉?”
[2]求诸己
1·1 子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
1·16 子曰：“不患①人之不己知，患不知人也。”
注释：①患：忧虑。
4·14 子曰：“不患无位，患所以立①；不患莫己知，求为可知也。”
注释：①所以立：指立身的才学，或立于其位的才学。
14·30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
15·15 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
15·19 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
15·21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
17·2 子曰：“性相近也，习相远也。”
[3]好学
17·8 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎?”对曰：“未也。”“居①，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚②；好知不好学，其蔽也荡③；好信不好学，其蔽也贼④；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
注释：①居：坐。古人回答长者的问题要站起来，所以孔子叫子路坐下。②愚：受人愚弄的意思。③荡：好高鹜远而没有基础。④贼：害。
19·6 子夏曰：“博学而笃志①，切问②而近思，仁在其中矣。”
[4]自省
1·4 曾子①曰：“吾日三省②吾身。为人谋而不忠③乎?与朋友交而不信④乎?传⑤不习乎?”
注释：①曾子：孔子晚年的学生，名参(读shēn申)。②三省：省，读xǐng醒。察看、检查。三省有几种解释。一，三次检查；二，从三个方面检查；三，多次检查。③忠：古注：尽己之谓忠。对人尽心竭力的意思。④信：古注：以实之谓信。诚实的意思。⑤传：古注：传，谓受之于师。老师传授给自己的。
讲解：曾子说：“我每天三次反省自己。为别人办事是不是尽心竭力了?同朋友交往是不是做到诚实可信了?老师传授给我的学业是不是复习了?”自省，是孔子和儒家所提倡的自我修养的基本方法，它强调了进行修养的自觉性。三省，过去有的解释为三次检查；有的解释为从三个方面检查；有的解释为多次检查。总之是说要经常反省自己。
“为人谋而不忠乎”的“忠”，是泛指对一切人，并不专指忠君。《论语》里讲“忠”大都是作为一般的道德规范，并不专用于君臣关系。它的基本意思是对人、办事尽心竭力。这与后世儒家提倡的忠君思想，既有联系，又有区别。
4·17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
5·27 子曰：“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”
7·22 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者①而从之，其不善者而改之。”
注释：①善者、不善者：指同行人的善与不善的品德。有的解释为，同行二人，一人善，一
人恶，二人都是我师。这样解释似太拘泥于“三人”的字义，反离开了原意。
[5]敏于行
2·10 子曰：“视其所以①，观其所由②，察其所安③，人焉廋④哉?人焉廋哉?”
注释：①所以：以字有几种解释。一作使用讲，一作作为讲，这两种解释相近。一把所以作
相与讲，所以，所结交的朋友；一作动因讲，所以，所抱有的动机。②所由：由，经由。所
经由的道路。③所安：安，安定、安乐。所安，是指人对于某事的心情、意志。如有了过失，有的心安理得，有的于心不安，就是所安不同。④廋：音sōu搜。隐藏，藏匿。
2·13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
4·22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮①也。”
注释：①逮：音ｄàｉ代。及；到。
4·24 子曰：“君子欲讷①于言而敏②于行。”
5·10 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土①之墙不可杇②也，于予与何诛③!”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
注释：①粪土：腐土、脏土。②杇：音ｗū乌。抹墙用的抹子；粉刷墙壁也叫杇。③于予与何诛：诛，责任。与，语气辞。这句是说：对宰予还怎么责备呢?有对他不可教诲的意思。
5·14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
[6]改过
4·7 子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣①。”
注释：①观过，斯知仁矣：旧注说，赞同仁道的有三种，仁者是实行仁道才心安，智者是以实行仁道有利于自己而赞同仁道，畏罪者是勉强按仁道去做。赞同仁道的表现虽同，思想本质却不同。因此只看他按仁道去做的表现还不能判断他是否真有仁心。而过错是人人力求避免的，从一个人的错误最能看出他的内心真情。所以说观过，斯知仁矣。也有的书上引用这一章时写作“斯知人矣”，也通。
6·3 哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒①，不贰过②，不幸短命死矣③。今也则亡④，未闻好学者也。”
注释：①迁怒：迁，转移。迁怒，把对甲的怒气发泄到乙的上面。②贰过：贰，重复的意思。贰过，重复犯错误。③短命死矣：颜回死时年仅三十一岁。④亡：同无。
7·31 陈司败①问：“昭公②知礼乎?”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期③而进之，曰：“吾闻君子不党④。君子亦党乎?君取⑤于吴，为同姓⑥，谓之吴孟子⑦。君而知礼，孰不知礼?”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
注释：①陈司败：陈，国名。司败，官名，即司寇。也有人说陈司败是人名。②昭公：鲁国国君，名稠。③巫马期：孔子的学生，姓巫马，名施，字子期。④党：偏私，包庇。⑤取：同娶。⑥为同姓：鲁国和吴国的国君同姓姬。周礼规定同姓不婚，昭公娶同姓女，是违礼的行为。⑦谓之吴孟子：当时称呼国君夫人一般是以她出生的国名加上她的本姓。鲁昭公娶于吴，姓姬，应称吴姬。为了掩盖同姓通婚的事实，所以称吴孟子。
9·25 子曰：“主忠信①，毋友不如己者②，过则勿惮改③。”
注释：①主忠信：以忠信为主。②无：通毋，不要。不如己，一般解释为不如自己。另有一解释说：“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。这一解释较合孔子原意。③惮：音dàn但，怕，畏惧。
15·30 子曰：“过而不改，是谓过矣。”
19·8 子夏曰：“小人之过也必文。”
19·21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
[7]仁礼兼备
6·18 子曰：“质①胜文②则野③，文胜质则史④。文质彬彬⑤，然后君子。”
12·8 棘子成①曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也，驷不及舌②。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟③犹犬羊之鞟。”
[8] 以友辅仁
4·1 子曰：“里仁为美①，择不处仁②，焉得知③?”
注释：①里仁为美：里，住处。这里借作动词用，意思是住在有仁者的地方才好。另一解：里即居，人能居于仁道，这是最美的了。②择不处仁：处，音chǔ杵。居住。择，从上文看是指选择住处，但也可解释为选择职业、选择朋友等等。《孟子·公孙丑上》引本章，就是指择业而言。③知：同智。
12·23 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”
12·24 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
15·10 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居上邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
15·40 子曰：“道不同，不相为谋。”
16·4 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅①，友多闻，益矣。友便辟②，友善柔③，友便佞④，损矣。”
注释：①谅：诚信。②便辟：有两种解释：一，于避开人之所忌以求媚，即逢迎谄媚；二，惯于装饰外表而内心不直。③善柔：善于以和颜悦色骗人。④便佞：惯于花言巧语。
16·5 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐①，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐②，乐佚③游，乐晏乐④，损矣。”
注释：①节礼乐：孔子主张用礼乐来节制、调节人的言行使之达到中和的要求。②骄乐：骄纵不知节制的乐。③佚：同逸。④晏乐：沉溺于饮酒作乐。
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