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| （三）孔子思想的根本——克己 一 一个社会要健康存在，要处理好两个关系。一个是人与自然的关系，即人怎样从自然中获得物质以满足生活的需要。一个是人与人之间的关系。小至邻里、亲朋之间，大至统治者内部之间，被统治者内部之间，统治者与被统治者之间的关系，归根竭底都是人与人之间的关系。 孔子对人与自然的关系不是很感兴趣，他感兴趣的是人与人之间的关系。因为在他那个时代，他所看到的最突出的矛盾，已经不是人怎么从自然中获取物质以满足生存的问题，而是人与人之间怎样和谐有序地生存的问题。为此，孔子提出了“仁” 的主张，孔子认为，只要人人都具有了仁德，成为仁人，那么，这个社会就将是一个和谐美好的社会。 但是，“仁”毕竟是一种结果性的要求，所以，可以说它是孔子思想的核心，但它还不是根本。它也是有所依靠而产生的，而“仁”的产生所依靠的东西，就是我们要寻找的孔子思想的根本了。 那么产生“仁”所依靠的是什么呢？这我们需要从孔子关于“仁”的问题的回答中寻找答案。 二 《论语》中孔子被直接问到“仁”不下五次，不但对不同的问者回答不同，就是对同一问者每次提问的回答也不相同，比如樊迟三次问仁，孔子三次回答都不相同。那么哪一种回答最直接反映“仁”的产生之所依靠呢？ 我们先来看一段《论语》，子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”就是说，孔子认为，中等以上才智的人，可以告诉他高深的学问；中等以下才智的人，难以告诉他高深的学问。简单地说就是孔子认为需要因材施教。 颜渊的领悟力、人品在《论语》中曾受到孔子多次赞扬，是孔子最得意的学生，所以，孔子对颜渊问仁的回答，应该最接近“仁”的实质，最能说明“仁”是依靠什么产生的。 下面我们来看看孔子对颜渊问仁的回答。这一章可谓《论语》中最核心的一章，也是两千多年来受到误解最多的一章。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 这里孔子提出了“克己复礼”就是“仁”。 [注一] |
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