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| （二）贯穿孔子全部学说的根本性的原则是“忠恕”吗 曾子认为，孔子的全部学说，不过就是“忠恕”而已，正确与否，有两点值得怀疑。一是他的这一总结在《论语》中并没有孔子对其认可的记录。二是孔子明明是说他的道是“一以贯之”，而“忠”和“恕”是并列的两个概念，不可能是“一以贯之”的“一”。 现在我们来看看“忠”和“恕”是什么意思。 对于“恕”，《论语》中孔子有直接的解释，子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”略译一下就是：子贡问孔子“有一句话是可以终身奉行的吗？”孔子说：“应该是‘恕’吧，己所不欲，勿施于人”，所以“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。 这里需要注意一下的是，这句话应该是个省略句，“己所不欲”后面省略了“人施于己者，己亦”。全部应该是“己所不欲人施于己者，己亦勿施于人”，就是说自己不愿意别人强加于我的，自己也就不要强加于别人。 这可以从《论语》[公治长篇]中得到印证。子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”这段对话很有意思，子贡说，我不希望别人强加于我的，我也不把它强加于别人。孔子听后很是语重心长地说，子贡啊，这并不是你所能（完全）做到的啊。现在，子贡问到是否有一句话可以终身奉行，孔子等于是又把这句话还给了他，希望他明白这句话是说起来容易，要彻底做到却很不简单，值得人们终身奉行。 对于“忠”，《论语》中没有直接的解释。估计按篡改者的意愿，是想把它解释为“忠君”的忠，但将“忠君”作为孔子整个思想“一以贯之”的根本，怎么说也说不通。后来的学者将“忠”解释为“已欲立而立人，已欲达而达人”。其义为，自己想要得到的东西，也是别人想要得到的东西，因此，我们在自己想要得到的同时，也要帮助别人得到。 后来唐朝杜牧在《阿房宫赋》中分析秦朝败亡的原因时，发挥了这一思想：“嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦恋其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？……”就是说，皇帝也应该“忠”，忠于什么，忠于自己的良心。 这样解释“忠”比较合理，因为它正好与孔子所说的“恕”相对应，都是教导每个人要从“己”出发，来推定什么是每个人应该做的，什么是每个人不应该做的。 如果“忠”这样解释，那么“忠恕”的确是孔子思想的两个重要方面，如果我们找到能够贯通“忠”和“恕”的更为基本的原则，我们就找到了能够将孔子思想“一以贯之”的根本。 |
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