子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

　　［ 点题 ］知者仁者，快乐人生。

　　［ 心得 ］ 《论语》让人学到的就是三个字：知、仁、勇。这里是孔子知与仁的论述，是非常有意境，非常有美感的。

　　乐，读为要，喜爱的意思。这里是自己的引申。

　　知者乐得像水一样，纵横捭阖，流转自如，狭窄处为急流，开阔处为缓溪，高则泻，低则就，随遇而安。老子说，上善若水。最高的智慧就像至柔的水一样，破不了，断不了，而又无坚不摧。仁者则不同，威德如山岳，才能让人敬而仰之，羡而企之。“高山仰止，景行行止。”《诗经》中用高山景行比喻人的道德崇高。

　　知者的智慧能在流水一样的动态中，做到因时而变，正确决断；仁者的道德像山岳一样，有确乎不可拔之势，巍峨不动摇；知者的心境像流动的小溪水一样有朝气有活力，非常快乐；仁者的品质像山岳一样亘古不坏，流传恒远。

　　子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

　　［ 点题 ］变的三部曲。

　　［ 心得 ］“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”这是《周易》上的话。阖，合，关。辟，开。变的根源就在“一阖一辟”上，一个国家就像一扇门一样，能开能关，这就是变。事物是运动的，变化的，一个国家是不能长期处在一个固定的状态中的，也要适应形势不停地变，提前变，主动变，不要被动时再变。变则通，通则不穷。可见，我们老祖宗在几千年前就知道“穷则思变”的道理。变是硬道理，但变是牵一发而动全身的，利害攸关，稍有不慎就会落个满盘皆输的地步，所以，不能不深思熟虑，慎重为之。

　　变，需要高明的智慧和高超的艺术，必须有轻重缓急主次先后之分，须恰逢其时，恰到好处。孔子为我们提出了变的三步论，“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”任何事物由初级阶段向高级阶段演变，中间一定是有个过程的，这个过程是量的累积过程，是循序渐进，必不可少的。就像开车一样，达到最高速度，有逐挡提速的过程，这个时间可以很短，但却是必不可少的。再比如上学，经历从幼儿园、小学、初中、高中再到大学这样一个过程，知识由浅入深，科目由少向多。事物无论变好变坏，都是有一个过程的，不是一天两天就能发生根本转变的。这是事物变化的根本规律，是不能违背的。

　　“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”这是一个国家“变”的三部曲。这个过程必须要一步一步走，是不能求速的。

　　子曰：“觚不觚？觚哉！觚哉！”

　　［ 点题 ］觚，变的例证。

　　［ 心得 ］传统观点认为，孔子是以觚的变化感叹社会风气的衰落。我对这句话的看法是与古人完全相反的。我们现在就演示一下当年的教学情景：

　　有一天，孔子给弟子们上课，老先生拿出一个觚，放在桌子上。需要注意的是，这个觚是新款的觚，大家从未见过。以前的觚都是上圆下方，有四条棱角，这回则成了圆形，没有棱角。大家看着都非常新鲜，非常稀奇，于是，老师就对学生们说，这个觚还是觚吗？弟子们听完孔子的话，纷纷表达自己的看法，一些人反对，认为应该沿用原来的工艺工序，尊重传统，一些人赞同，认为这样更好，比以前的更实用更进步了。

　　虽然春秋时期社会处在变动之中，但单从这句话我们是看不出孔子反对变化。孔子其实是完全站在一个中立的立场说这句话的，并没有明确地表达出自己的态度。客观地说，两种想法都有可能，如果结合上一句看，孔子对于变，对于创新，并不是盲目反对的。所以，我认为孔子这里是更倾向于支持态度的。“觚哉！觚哉！”这不还是觚嘛，照样可以盛酒，比以前还要好用得多呢，又有什么理由去反对呢？

　　对于新生事物，我们最理智的办法就是不要过早地表态，更不要盲目地去反对。新生事物是没有得到实践证明的在大众的经验世界里不曾出现过的，是对传统和世俗的挑战，所以，新生事物都不可避免地要经历争议、抵制，甚至是残酷的打压。但新生事物如果是进步的，是符合社会发展规律，可以推动社会进步的，也是迟早要得到社会认同的。这是由新生事物的特点决定的。