宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

　　［ 点题 ］君子有杀身以成仁，但成仁还需有道，何必一定杀身？

　　子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

　　［ 点题 ］君子有才还需德。

　　［ 心得 ］我想起小时小用推车推柴。车装满柴，还需绳缚，若无绳缚，就会倾覆。博学于文，就是要使车装满柴，约之以礼，就是还需绳子来捆缚，二者是缺一不可的。一个人有才，还要有德。有才无德，有德无才，都是很难实现大成就的人生的。

　　子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

　　［ 点题 ］要客观对事，不要以人论事。

　　子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

　　［ 点题 ］极高明而道中庸，高明至极，则知之者必少。

　　子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

　　［ 点题 ］圣者博施广济，仁者立人达人。

　　［ 心得 ］在《列子》中，商太宰曾问孔子是不是圣人，孔子说自己不是，只是一个博学的人而已。问三王五帝是不是圣人，孔子说不是。商太宰很震惊，问，那谁能称得上圣人呢？孔子说，西方有圣人“不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。”西方有圣人，不知指的是谁。有一点可以肯定的是，他并不认为自己的学说是最高境界的。《吕氏春秋》中曾有一段话可以看出孔子与老子的境界区别：“荆人有遗弓者，而不肯索，曰：‘荆人遗之，荆人得之，又何索焉？’孔子闻之曰：‘去其‘荆’而可矣。’老聃闻之曰：‘去其‘人’而可矣。’故老聃则至公矣。”

　　了解了这层知识，对于我们把握孔子的思想是有帮助的。中国传统民族文化中儒释道是同中有异，异中有同。自隋唐后，三家联系更加紧密，情结愈浓。后有一种说法，“由道可以入佛，借佛可以解儒，用儒可以助道。”今天，我们解读《论语》也是不能抛开这个传统特性的，对佛道知识不了解，就要完全剥离传统，这样也是解不好《论语》的。

　　孔子这里是对圣与仁进行了系统区别。博施广济，让民众得到真实幸福，完全是无我的，这是圣。仁，己欲立而立人，己欲达而达人。就是说还有一个“我”的概念，但这个“我”是在“人”后的，出发点是先人后己，先公后私。圣与仁的最大区别是在无我与有我上。儒学又称仁学，其核心就是这句“己欲立而立人，己欲达而达人。”儒学是培养人的学问，是要把一个人打造成社会需要的人。从这一点上讲，儒学思想是不受时代限制的，封建社会需要这样的人，资本主义社会需要这样的人，社会主义社会更需要这样的人。

　　能近取譬，是从自己身边点滴之处实践的一种方法。任何理念都是为指导具体实践的，反过来看，具体实践也同样能够验证这种理念的。所以，从生活中的点滴细节处出发检验，同样可以获得通过书本而来的知识，甚至比书本更加深刻。实践是孔子自己提倡的，所以，解读《论语》的最好办法就是用我们自己的亲身实践去验证，正确的自然是能经受起实践检验的。