知之者，是知道学习的重要，心不愿学也要学；好之者，是对学习有乐趣，为求有成自觉去学；乐之者，是把学习当成人生乐事，无得失之心。这就是学的三种境界，做到第三种的时候才能真正感觉到学习的真正快乐。

　　子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

　　［ 点题 ］人的智慧有上下之别，教学方法也应有难易之别。

　　［ 心得 ］人的智慧水平是不同的，对于智慧的接受能力也是不同的。智慧上的差别，决定了人的接受能力上的差别。如果没有这个接受能力，教也是白教，对他们不会有益处。就拿最简单的说话来说，也是一定要分对象的，对资质高感悟能力强的人，说话可以隐晦一点，启发他自己独立思考，不必要太白太露，而对于那些悟性差的人则不行，如果不说清说透，他就很难明白。对文化层次高的人，说话可以深奥一些，讲求文采，对于文化层次低的人来说，说话一定要用朴素的大众语言，如果对老百姓讲话也“之乎者也”，那肯定要闹笑话。所以，教育要因人施教，对不同资质而有所不同，否则，是培养不出高素质的人才的。

　　人生的智慧通常是在某一时间某一空间偶然而得的，一个人的成熟也是一天一天智慧累积的过程。智慧是不可能一日毕其功的，一个人也是不可能一日之内臻于完善的。无论是语上还是语下，教育的根本目的都是为改善人的先天资质之不足，让人更进步得到更多智慧的。

　　樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

　　［ 点题 ］对百姓而言，不信歪理邪说就是知，没有不劳而获之想就是仁。

　　［ 心得 ］人类是一定要给自己的种种困惑找到一个可以信赖的思想支撑点的。人由困惑而产生信仰。这是一个非常重大的问题。这个信仰正确与否，对社会来说是起到决定性作用的。正确的信仰，国家要尊重，比如说宗教信仰；错误的信仰，国家必须要予以制止，比如说迷信。

　　所以，对于百姓整体而言，最大的智慧莫过于走一条正确的人生道路。百姓最基础的问题是思想问题。对百姓而言，思想问题解决了，道路问题也就基本解决了，然后才是民生问题。思想错误是根本性的错误，所以对于大众来说，思想千万不要走上邪路。而这恰恰是我们许多人的“命门”。从历史上看，百姓思想贫瘠造成的愚昧是一直困扰我国社会的大问题。思想贫瘠，百姓就很容易被蛊惑利用，很容易被鬼神等这些“不可知的因素所迷惑，背离科学真理，走上邪路。中国历史上，几乎任何一次农民起义，都要打上“神”的旗号，用非人力的神秘力量去控制人的思想，让百姓为自己的政治目的服务。从东汉末年的黄巾起义到清朝太平天国起义，这一千六百多年间，中国大大小小的起义数不胜数，几乎都是打着“天”“神”的旗号，神话在时百姓附和，神话不在则顷刻土崩瓦解，其实最可怜最遭殃的还是百姓。“敬鬼神而远之”，是最好的忠告。

　　遗憾的是，直到今天，有些人还有这个毛病，盲信盲从，不懂科学思辨。在我的老家黑龙江北部的农村，有一些农民信教，实际又不是，而是彻底的迷信。一家男主人得了脑瘤，女主人不让去医院，在家里祷告，后来死在了家里。家畜有病同样也不用药，祷告，没效果时，归咎自己心不够诚。有一家老太太，种庄稼不让上肥料，到秋收的时候，跪在地头祈祷，多么可悲啊！让百姓得到真知灼见，这就是孔子说的智。

　　这里的仁是方法。对于普通百姓来说，人生就是要劳而有获，不要寄生于不劳而获，这样的人生态度才是正确的，也是首先应该具备的。孔子教导我们这些大众要这样对待命运：宁可年轻的时候多遭些罪，多吃些苦，也要努力，不要“先获而后难”，先享受不进取，到最后晚境凄惨，无所依凭。年轻的时候有劳动能力，没有吃穿，还可以靠自己辛勤劳动来获得，到老的时候连劳动能力都丧失了，想改善自己的命运也已经无能为力了。这就是人生的道理，先穷不叫穷，后穷才叫穷，先贵不是贵，后贵才是贵。先获而后难，这样的人生不管以前怎样风光都是失败的。