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第二章 法家学术思想的创立（2）
其中需要特别一提的是李悝，他在魏文侯当政时，主持变法，并将所实施的新法，编成一本书，叫做《法经》。魏文侯是个喜欢聚集文士的人，所以，在魏国国都里，聚集了很多大师级人物，他们争辩、授徒、著书、立说，学术思想鼎盛一时。李悝《法经》的出现，使法家在诸子百家中的地位正式确立。
这个时期的法家思想，可以用一句话来概括：以法、必以法且只以法治国。
法家理论的完善
实践家可以理直气壮地变法，学术家则必须进一步将理论完善。
在战国后期，法家中的学术思想家们，开始了法家理论的完善工作。这项工作，分为三个方面，其代表人物有四位大师。
第一个方面，要让法与礼一脉相承，而不是相反。因为礼和法，都是治国、平天下的方略，而且，西周用礼制，确实有效果，不能将其一棍子打死。
做这项工作的杰出代表，是大学问家荀子。
第二个方面，是实行法治方面的技术性学说，包括“刑名”、“术”、“势”三项内容。
做这些方面工作的杰出代表，有两位大师：慎到和申不害。
第三个方面，为法治寻找终极依据。为什么要实行法治？为什么必须实行法治？为什么实行法治就一定有效果？这三个问题，是法家学术思想的根本问题，法家人物为它们找到一条终极性的依据，那就是法治符合“道”。道，就是《老子》里面说的“天地之间的根本道理”。
进行此项研究的人物，是法家的理论大师韩非。
荀子的华丽转身
荀子名况，比孟子约晚生半个世纪。在同时期的诸子中，荀子名气最大。荀子曾短时间做过齐国的祭酒（相当于教育部长）、楚国的兰陵令，也做过几个君主、大贵族的顾问，但他主要活动内容是传播自己的学说思想、教授弟子、著书立说。荀子以儒家大师自居，后人也多数这么认为。但荀子这位儒学大师，与孟子完全不同，表现在三个方面：性格不同、哲学思想不同、政治主张也不同。
荀子是偏理性的人物，不信天命、反对鬼神，说理时，条分缕析，文章结构相当严密，不似孟子，以圣人自居，说理以气势取胜，辩论当时，能让人哑口无言，但事后一回味，则破绽百出。
荀子相信性恶论，与孟子性善论相反。
孟子的性善，来自于人之有诸如“恻隐之心”等“四端”。荀子则将人“饥而欲食”等方面的本能，说成是天生的“好利而恶害”，从而得出人性本恶的结论。他说：
凡人有所一同，饥而欲食，寒而欲暖，劳而有息，好利而恶害，是人之所生而有也，是天待而然者也，是禹桀之所同也。
荀子由“人性本恶”的立论出发，得出了要学习、要用礼刑制约人的两大结论。
《荀子》一书中，《劝学》为首篇，文章里所叙述的学习的重要性、学习的内容、方法，是中国历史上没有任何一篇谈学习的文章所可比拟的。
荀子所说的礼，与法家所说的法，已经没有太大的区别了，都是为了制约人性恶的一面。他说：
礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。绳者，直之至。衡者，平之至。规矩者，方圆之至。礼者，人道之极也。
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