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一个离职王官的手记（3）
老子与孔子的一场“遭遇”，表明他们两个人当时正处在一个截然相反的处境上：老子知道，“乐园”已经没有了，自己正准备到民间去；孔子却还满腔热忱地准备往“乐园”里跑呢。
孔子此后的经历，正好让老子的话不幸而言中：孔子一辈子都“累累如丧家之犬”，因为抨击恶人，多次遭人陷害甚至谋杀。这并不是说，老子是预言家，而是说明，老子是一个智者，他已经居高临下地看到了时势。
《老子》是一本很明白的书
为了便于解读《老子》，我们不妨想象一下，老子当年在函谷关写作这“五千言”的过程：
一开始，老子只想写点关于宇宙由来这些大道理，这方面，他只要把周王室所藏典籍里的东西浓缩一下即可：一切的大道理，也就一个字——道。道，演变成万事万物；万事万物，都是顺道而行的，如此而已。
老子这样做了，但并没有这样结束。或许，他自感文字太少；或许，关令尹嫌其不足，要求他再写具体一点。于是，他就顺着那些思想，发挥起来，讲了一些宇宙、人间的普遍规律。这部分文字写完后，还没有结束，或许，是关令尹还要他谈谈对当今时局的看法，又或许，他在写这些规律时，联想到自己的身世。于是乎，在作评述时，就免不了来了一些愤激之语。但老子终归是老子，他的愤激不是投枪、也不是匕首，而是涓涓流水，柔细绵长，穿石蚀岸，不露痕迹。诸侯自然是被他骂遍了，王室统治者也被他全盘批评了，世人都被他嘲讽了，连人的自身也被他否定了。写到这里，也许是出于他自己的不可遏制的冲动，也许是出于关令尹要他开治世的方子，于是，他就冷冷地说出了两个字：无为。写完后，他觉得有些不妥，人怎么能无为呢？无为还叫人吗？也许是关令尹在旁边反问：为什么要无为？于是乎，他又来了一句：无不为。合在一起，叫做：无为无不为。
所以，《老子》虽然博大精深，包括宇宙的来源、天地万物运行的规律、人生的意义、天地人之间的关系以及当时众人所关心的天下治理、礼乐崩坏、治国方略、如何处世等问题，但我们却很容易将它分为四个方面：
第一，天、地、人、智慧的起源及其根本法则——“道”。
第二，天地间的主要规律——“阴阳变化”。
第三，当今时代——“乱”。
第四，治乱之方——“无为”。
第一、第二两个方面，都是西周时的学术思想。西周从《易》开始，就强调，一切生于“太极”，太极是什么？就是“无”，由无到有，这其中的根本法则，就是“道”，它由太极所生的“阴阳”所支配。阴阳变化，就如同日月变化一样，此消彼长、盛极而衰、否极泰来。周文王当年演八卦，就是从那些卦辞中，找到这个“消长”的规律，从而为他的“革命”找到理论根据：商朝要灭亡，周朝要兴起。所以，周对商的革命成功后，老一辈经常教导下一代：“周虽旧邦，其命维新”。要不断地变，唯有变，才能永葆生机！可惜，他们的后代不争气，对祖宗制定的“礼”，抱残守缺，不求变革，最后走上了“礼坏乐崩”的末路。
现在，我们就来阐述一下《老子》书中，关于“天地间的根本法则”和“天地万物的变化规律”。
天地间的根本法则，就是“道”。道，是一种命名。本来，道是道路的意思，就好比说，一切是怎么来的，怎么发展的？就像我们看到人、车行走一样，都顺着这个道路来的、顺着这个道路走的一样。但是，这个“道”，又不像“道路”这么简单，你千万不能理解成是道路，是人工修的，它有头有尾。可是，不用这个道路之道来命名，又实在找不出其他好名来。名，就是定义。但给“天地由来及其运行的根本法则”定义，实在不同于给一般事物定义。命名，就是把事物的本质特征抽象出来，归纳出一个共同的东西。抽象再抽象，最终那个抽象，就是道。
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