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诸子百家大解读 第二章 伟大的传统与使命感(2)

诸子百家大解读

第二章 伟大的传统与使命感(3)

当然,私有制相对于公有制,将会产生更多的争端,因此,统治者需要建立更多的制度来保障自己的利益、保证政权的稳固、保证秩序的稳定;而面对这些制度,他们又要创立更多的理论,去证明这种制度的合理性。这些制度、理论,就是后来诸子们所说的“礼”一类的东西。

夏启创立的这种“家天下”的制度,虽经王朝更迭三次——夏、商、周,但却一直延续到西周末年。当然,其间少不了对它进行修修补补、更更改改,但制度的实质并没有变。

东周之后,“礼崩乐坏”、大国崛起,这个制度终于走到了末路,于是乎,“诸子蜂起、百家争鸣”,他们开始了新制度的创立。

以上这些神话、传说,有的是上古传下来的,有的是诸子们编造的。但是,传下来的也好、编造的也好,能说明的问题是:这是诸子间流行的一种观念。什么观念?就是“尊重知识、崇尚创造”。

你看,那些重大的发明创造者,哪一个不被尊为部落首领、诸侯王甚至天子?

这就是中国文化的伟大传统!

正是这个伟大的传统,激励着诸子们在春秋战国的乱世里,以天下为己任,各倡新说,进行各种文化创造——包括道德的倡导、制度的设计、科学的探索、艺术的创造!

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中国有个通例:王权创立时代设立的一种“好”制度,会随着王权时代的发展,逐步嬗变为一种“坏”制度——先进的变成落后的、民主的变成独裁的、创新的变成保守的、为公的变成为私的。

知识分子当王官的制度,也是如此。

自从黄帝创立“制度”以后,沿袭“伟大的传统”,天子将知识分子立为王官。从黄帝时代,经夏、商两朝,直到西周的周公时代,除了军官之外,天子身边的官员,都是知识分子,也就是说:知识分子进入一个“王官时代”。

让知识分子做王官,出发点是非常美好的:为了发明创造。

史载,黄帝时代,设官很多,而且很成体系,大体上分为三大类,第一类是“监国”,即“置左右大监,监于万国”,同时派官员到诸侯国里,直接代表中央来监督。第二类是在中央政府里设立管理各种事务的官职。《史记》说黄帝“于是有天、地、神、祗、物类之官,是谓五官。各司其职,不相乱也”。这个官制的分类与原始人、农耕文明紧密相关。“天”主要是观察天象、揣摩天意;“地”应该是管理山川地理,包括田亩的管理,可能还包括水利、交通;“神”,一是对自然的敬畏,二是祈求,三是占卜;“祗”是对神的分类管理,包括祭祀天神、自然神、祖宗神,也包括建立庙堂,可能建筑也包括在其中;“物”,很广泛,器具的研制等都在其中。第三类是技术性的官员,主要研究各种专业知识,为中央决策、为造福天下服务。

夏、商的历史,今天多不可考。西周在周公主持下,建立了一个王官制度,对这个制度,我们可以用拨云见日的方式,看到一些端倪。

这个方式就是通过班固在《汉书艺文志》里的一段叙述来分析。班固在分析先秦诸子百家的起源时,曾将他们归为十个方面,他的原话是:

儒家者流,盖出于司徒之官;道家者流,盖出于史官;阴阳者流,盖出于羲和之官;法家者流,盖出于理官;名家者流,盖出于礼官;墨家者流,盖出于清庙之守;纵横者流,盖出于行人之官;杂家者流,盖出于议官;农家者流,盖出于农稷之官;小说者流,盖出于稗官。

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