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第二章 伟大的传统与使命感（3）
当然，私有制相对于公有制，将会产生更多的争端，因此，统治者需要建立更多的制度来保障自己的利益、保证政权的稳固、保证秩序的稳定；而面对这些制度，他们又要创立更多的理论，去证明这种制度的合理性。这些制度、理论，就是后来诸子们所说的“礼”一类的东西。
夏启创立的这种“家天下”的制度，虽经王朝更迭三次——夏、商、周，但却一直延续到西周末年。当然，其间少不了对它进行修修补补、更更改改，但制度的实质并没有变。
东周之后，“礼崩乐坏”、大国崛起，这个制度终于走到了末路，于是乎，“诸子蜂起、百家争鸣”，他们开始了新制度的创立。
以上这些神话、传说，有的是上古传下来的，有的是诸子们编造的。但是，传下来的也好、编造的也好，能说明的问题是：这是诸子间流行的一种观念。什么观念？就是“尊重知识、崇尚创造”。
你看，那些重大的发明创造者，哪一个不被尊为部落首领、诸侯王甚至天子？
这就是中国文化的伟大传统！
正是这个伟大的传统，激励着诸子们在春秋战国的乱世里，以天下为己任，各倡新说，进行各种文化创造——包括道德的倡导、制度的设计、科学的探索、艺术的创造！
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中国有个通例：王权创立时代设立的一种“好”制度，会随着王权时代的发展，逐步嬗变为一种“坏”制度——先进的变成落后的、民主的变成独裁的、创新的变成保守的、为公的变成为私的。
知识分子当王官的制度，也是如此。
自从黄帝创立“制度”以后，沿袭“伟大的传统”，天子将知识分子立为王官。从黄帝时代，经夏、商两朝，直到西周的周公时代，除了军官之外，天子身边的官员，都是知识分子，也就是说：知识分子进入一个“王官时代”。
让知识分子做王官，出发点是非常美好的：为了发明创造。
史载，黄帝时代，设官很多，而且很成体系，大体上分为三大类，第一类是“监国”，即“置左右大监，监于万国”，同时派官员到诸侯国里，直接代表中央来监督。第二类是在中央政府里设立管理各种事务的官职。《史记》说黄帝“于是有天、地、神、祗、物类之官，是谓五官。各司其职，不相乱也”。这个官制的分类与原始人、农耕文明紧密相关。“天”主要是观察天象、揣摩天意；“地”应该是管理山川地理，包括田亩的管理，可能还包括水利、交通；“神”，一是对自然的敬畏，二是祈求，三是占卜；“祗”是对神的分类管理，包括祭祀天神、自然神、祖宗神，也包括建立庙堂，可能建筑也包括在其中；“物”，很广泛，器具的研制等都在其中。第三类是技术性的官员，主要研究各种专业知识，为中央决策、为造福天下服务。
夏、商的历史，今天多不可考。西周在周公主持下，建立了一个王官制度，对这个制度，我们可以用拨云见日的方式，看到一些端倪。
这个方式就是通过班固在《汉书艺文志》里的一段叙述来分析。班固在分析先秦诸子百家的起源时，曾将他们归为十个方面，他的原话是：
儒家者流，盖出于司徒之官；道家者流，盖出于史官；阴阳者流，盖出于羲和之官；法家者流，盖出于理官；名家者流，盖出于礼官；墨家者流，盖出于清庙之守；纵横者流，盖出于行人之官；杂家者流，盖出于议官；农家者流，盖出于农稷之官；小说者流，盖出于稗官。
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