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| 《论语疏证》第一部分 为政篇(13) 作者 : 杨树达 《国语·鲁语上》曰：海鸟曰居，止于鲁东门之外，三日，臧文仲使国人祭之。展禽曰：“越哉臧孙之为政也！夫祀，国之大节也，而节，改之所成也，故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。夫圣王之制祀也，法施于民则祀之；以死勤事则祀之；以劳定国则祀之；能御大灾则祀之；能大患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物以明民共财，（成命即正名也。）颛能修之；帝喾能序三辰以固民；尧能单均刑法以仪民；舜勤民事而野死；鲧障洪水而殛死；禹能以德修鲧之功；契为司徒而民辑；冥勤其官而水死；汤以宽治民而除其邪；稷勤百谷而山死；文王以文昭；武王去民之秽。故有虞氏丽禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帅颛者也，有虞氏报焉；杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉、大王，能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者，国之典祀也。加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以为明质；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是，不在祀典。今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且智矣。夫仁者讲功，而智者处物，无功而祀之，非仁也。不知而不能问，非智也。今兹海其有灾乎！夫广川之鸟兽恒知避其灾也。”是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也，季子之言，不可不法也。”使书以为三策。《左传·文公二年》曰：仲尼曰：臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，废六关，妾织蒲，三不仁也。作虚器，纵逆祀，祀爰居，三不知也。 《说苑·修文篇》曰：韩褐子济于河，津人告曰：“夫人过于此者，未有不快用者也，而子不用乎？”韩褐子曰：“天子祭海内之神，诸侯祭封域之内，大夫祭其亲，士祭其祖祢。褐也未得事河伯也。”津人申楫，舟中水而运。津人曰：“向也役人固已告矣；夫子不听役人之言也，今舟中水而运，甚殆，治装衣而下游乎！”韩子曰：“吾不为人之恶我而改吾志，不为我将死而改吾义。”言未已，舟溢然行。 见义不为，无勇也。 《礼记·聘义篇》曰：有行之谓有义；有义之谓勇敢。故所贵于勇敢者，贵其能以立义也；所贵于立义者，贵其有行也；所贵于有行者，贵其行礼也。故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者，天下无事，则用之于礼义；天下有事，则用之于战胜。用之于战胜则无敌；用之于礼义则顺治。外无敌，内顺治，此之谓盛德。故圣王之贵勇敢强有力如此也。 《左传·襄公二十五年》曰：莒子朝于齐。甲戌，飨诸北郭，崔子称疾，不视事。乙亥，公问崔子。甲兴，公逾墙，又射之，中股，反队，遂弑之。晏子立于崔氏之门外，门启而入，枕尸股而哭。兴，三踊而出。人谓崔子“必杀之！”崔子曰：“民之望也，舍之，得民。”《史记·管晏列传》赞曰：方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去。岂所谓见义不为无勇者邪？ 《列女传·续传》曰：汉冯昭仪者，孝元帝之昭仪，右将军光禄勋冯奉世之女也。始为长使，数月，为美人，生男，美人为婕妤。建昭中，上幸虎圈斗兽，后宫皆从，熊逸，出圈，攀槛，欲上殿。左右贵人傅昭仪皆惊走，而冯婕妤直当熊而立，左右格杀熊。天子问婕妤：“人情皆惊惧，何故当熊？”对曰：“妾闻猛兽得人而止。妾恐至御坐，故以身当之。”元帝嗟叹，以此敬重焉。君子谓昭仪勇而慕义。《诗》云：“公之媚子，从公于狩。”《论语》曰：“见义不为，无勇也。”昭仪兼之矣。 |
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