子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。

　　子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

　　［ 点题 ］孔子以人为本的婚姻观。

　　［ 心得 ］我们现在常常把门第观念当成孔子的思想，这又是冤枉孔子的。恰恰相反，孔子的思想是非常开明的。就是在我们今天人眼中，做过牢的，也一定是不好的，哪怕不是他的错，也让人心里感到不舒服的，是很排斥的，自然更不会把自家闺女嫁给对方。

　　孔子在两千多年前破除了这个陋见，他的婚姻观很开明，通情达理。

　　子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”

　　［ 点题 ］有人才的社会才有希望。

　　［ 心得 ］人才是一个社会的根本，有人才社会才有希望。我想起十多年前看到的一个故事，大概意思是这样的：二战结束后，一位美国记者到日本去考察，战后的日本本土也是满目疮痍，百废待兴。有一天，这位记者在一片废墟中，看见一个七八岁的小男孩正坐在一根冒烟的木头上聚精会神地看书，这位记者悄悄走到他身后，站在那里一直注视他，小孩始终都没有发现。后来这位记者回到美国后，便感慨地说，日本一定会复兴的。这个故事很令人深思。我想，只要我们都争做有为的君子，我们中华民族也一定会复兴的！

　　子贡问曰：“赐也如何？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

　　［ 点题 ］虽成大器，尚未达道。

　　［ 心得 ］孔子有智慧，子贡聪明，所以我们在《论语》中看到这对师徒的对话，委婉含蓄，非常有艺术性和美感，给人留下很大的思考空间。从这里也能看出孔子的因人施教，跟小学文化程度的人说话，大道理就要少讲，他理解不了，跟大学生说话，太浅白，则没有人会听。从文学角度看，这样的对话才耐看，才有韵味。

　　子贡听到老师评论别的学友后，便问老师，“您看我怎么样？”孔子说，“你呀，可以成大器。”可子贡还是不满意，非要刨根问底，问个究竟，又接着问，“老师，您说细点，看我到底是什么‘东西’，能成什么‘器’。“孔子也很爽快，说，“你呀，是瑚琏。”这回子贡满意了，没再问。通过这一段轻松的对话，我们可以看出二人不像是师生，更像是朋友。孔子的教学态度是非常温和的，并不是一副道学家的模样，板着脸，冷冰冰的高不可攀。

　　瑚琏，是古代祭祀时用的器皿，相当尊贵。孔子用它来形容子贡，就等于说他是国家栋梁之材，谁听了不乐？后来，子贡的确相当成功，从政成功，经商也成功，给穷困潦倒的老师也帮过不少忙，尤其是他的口才非常出色。据《史记》记载：齐欲伐鲁。孔子的两个学生子张、子路想去齐国游说，孔子没有答应。子贡请行，孔子便答应了。子贡从齐国到吴国、越国、晋国游说一圈，结果齐国放弃攻鲁的计划，转而与吴国交战。最后造成的结果是“存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”由此可见，子贡是非常了不起的。

　　但能成大器者，也不一定达道，能达到仁的境界。孔子对颜回的评价是三月不违仁，真正达到了仁的境界，这才是道心的体现。《史记》中记载，孔子在陈绝粮的时候，曾问弟子们为什么自己会落难。子贡说“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”建议老师不妨妥协一点。而颜回却回答说“夫子之道至大，故天下莫能容。……夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”意思是说错在国君没眼光，并不在老师。从这段话可以看出子贡与颜回境界上的差距。子贡一语便落了俗套，颜回一语便显圣人风范，这就是道与器的差别。

　　或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”