子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

　　［ 点题 ］说得到，还要做得到。

　　［ 心得 ］讲一个苏东坡与禅师佛印的故事。

　　宋朝苏东坡曾在江北瓜洲地方任职，和江南金山寺隔着一条江，他和金山寺的主持佛印禅师是非常好的朋友，经常谈禅论道。

　　有一天，他觉得自己修禅大有进步，立即提笔赋诗一首，派遣书僮送给佛印禅师看，诗云：

　　嵇首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。

　　禅师看了诗后，拿起笔写了两个字，就叫书僮带回去。

　　苏东坡以为禅师一定会赞赏自己修行参禅的境界，急忙打开禅师的批示，一看，只见上面只有两个字：放屁。

　　苏东坡非常生气，立即乘船过江找禅师理论。

　　而此时，佛印禅师早站在江边等他了。

　　苏东坡气呼呼地对他说：“禅师！我一直拿你当好朋友。我的修行，你不赞赏也就罢了，怎么能骂我呢？”

　　禅师哈哈大笑说：“你不是说自己‘八风吹不动’吗？怎么‘一屁打过江’了呢？”

　　像苏轼这样了不起的人，都没有做到“言行一致”，我们就更不能小瞧这四个字了。

　　子曰:“君子周而不比，小人比而不周。”

　　［ 点题 ］周则可全，比则有低。全人即是全己，低人即是低己。

　　［ 心得 ］依照传流解读，周，是指以道义来团结人，比，是以暂时的利益互相勾结，比，读去声。我这里是有些疑问的，道义与利益实际是并不冲突的，不是说讲道义就一定要脱离利益。周，解为“周星，圆融”，比，解为“相比，求全”更好，前者是全面的一分为二的处事态度，后者是片面的求全责备的处世态度，前者自然更科学，更高明。

　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

　　［ 点题 ］学而不思，如囫囵吞枣：思而不学，如水中捞月。

　　子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

　　［ 点题 ］异端，便是偏执，背离中庸。背离中庸自然其害无穷。

　　子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

　　［ 点题 ］在实践中正确运用知与不知。

　　［ 心得 ］现在所有人都把这句话解成，知道就是知道，不知道就是不知道，这才是智慧。我认为并不尽然。孔子对子路的教诲应该是有另一层深意的。只要研究《论语》的人都知道，子路是一个性格直率，心无所藏的人，经常意气用事，孔子对他是最不放心的，时时刻刻提醒他，希望他变得更智慧些。

　　一个人对于知与不知的态度是有四种的：一是知之为知之，不知为不知；二是知之为知之，不知为知之；三是知之为不知，不知为不知；四是知之为不知，不知为知之。这四种态度便是四种处世方法，在现实生活中都是可以灵活运用的。诚实是做人的一个基础，是美德，但不一定是智慧。因为现实社会中并不是所有人都以善意的心态对待他人的，对待那些心怀叵测别有用心的人，诚实不但不是智慧，反而会成为伤害自己的“软肋”。孔子的一句话里是包含了这四种智慧的，我们只有用心去学，在实践中灵活运用。

　　子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

　　［ 点题 ］多闻多见，是学而优上的功夫；慎言慎行，是仕而优上的功夫。

　　［ 心得 ］在第十九篇中子夏说：讲“仕而优则学，学而优则仕”，这里就是这句话的具体外用。多闻多见，就是多学本领，提高自己的执政水平，达到“学而优”，慎言慎行，就是让自己在具体实践中少些错误，少走弯路，达到“仕而优”。学也优，仕也优，对于从政者来说就一定是成功的。需要强调的是，慎言，不等于不言，该讲的也不讲，明哲保身；慎行，不等于不行，无所作为，惧担责任。