子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

　　［ 点题 ］识人最难。

　　［ 心得 ］这是孔子的相人术，夫子说，考察他言行的动机，观察他为达目的所采取的办法，了解他安于何种心思，抱着何种目的。如果能做到这几点，一个人也就没有什么能隐藏的了。《孟子》中也说过，“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉，听其言也，观其眸子，人焉廋焉？”亚圣的方法很简单，听人说话，看人眼睛。内心正，眼睛明；内心不正，眼睛昏。眼睛是心灵的窗户，通过眼睛可以清楚掌握一个人的内心所思所想，这个方法在今天也是有道理的。

　　据《六韬》记述，姜子牙有一套相人术：一、以问答的方式，来审查其理解力；二、更进一步探究，观察其应变能力；三、调查言行，证实其人格；四、问其所好，了解其为人；五、令其处理财务金钱，了解其操守；六、以女色加以引诱，证实其人格，观察其定力；七、交付与难题，以知其勇气；八、设法使他喝醉，观察其醉后流露出本性。这八个方法，比孔子、孟子还要细致入微。

　　但方法并不是万能公式，不是知道了方法就能把所有人看清楚的。曾国藩也曾写过《冰鉴》一书，专门讲识人的，可他也看错过人，结果被人卷走了一些银钱。识人的智慧是需要自己在实践中慢慢体会的。

　　识人是人世间最难的一件事。胡适的父亲有一句诗：人心曲曲弯弯水，世事叠叠重重山。我小的时候，母亲常给我讲《说岳全传》中的一篇古风，叫《结交行》“古人结交惟结心，此心堪比石与金，金石易销心不易，百年契合共于今。今人结交惟结口，往来欢娱肉与酒。只因小事失相酬，从此生嗔便分手。嗟乎大丈夫，贪财忘义非吾徒。陈雷管鲍难再得，结交轻薄不如无。水底鱼，天边雁，高可射兮低可钓。万丈深潭终有底，只有人心不可量。虎豹不堪骑，人心隔肚皮。休将心腹事，说与结交知！自后无情日，反成大是非。”说的也是人心的不可蠡测。

　　子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

　　［ 点题 ］日日孜孜不倦，日日做新人，便是人生的导师。

　　子曰：“君子不器。”

　　［ 点题 ］君子求道，所以不器。

　　［ 心得 ］现在很多人解为：一个人不能像器皿一样，只有一种专长。如果这样理解的话，那么，很多专家就不是“君子”了，就是“小人”了？这样解显然是不对的。器，到底是什么意思？我们现在说一个人能干一番大事业，往往会说“能成大器”，达到这样成就的人，都是很了不起的，可孔子为什么还说“君子不器”呢？既然君子不器，那么君子又该怎样呢？

　　《系辞》上讲“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”形而上、形而下是相形而上、相形而下，与现在的哲学定义是有区别的，是指境界上的高低之别。道是抽象的，无形的，器是具体的，有形的（无形方可至大，有形便成局限）。我想孔子的这句话应该是从这里来的，孔子是懂《易》的。一个人更高境界的追求是“道”，这个心是道心，是利公利他的大愿心。相对而言，器便是低的，达不到道这样的境界。比方说，现在有些人个人很有成就，同是千万百万富翁，有的人很有博爱心，对社会贡献很大，可有些人却做不到，贡献也就很少。这就是“道”和“器”上的差别。孔子讲仁，目的就是要“己欲立而立人，己欲达而达人”，是要先为人服务的，自然是希望所有的弟子们都能生出这个道心来，而并不是只有颜回一个。

　　需要强调的是，器并不是孔子完全摈弃的，孔子只是告诉人应该有更高的追求，不能满足于“器”。相比于连“器”都谈不上的人来说，“器”自然也是可以接受。第五章孔子有评价子贡的话，说是“器也”。这是肯定子贡的，言外之意说他没有达到“道”的程度，同颜回比还差一些。这该是君子不器的真实内涵。