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論語全解季氏第十六 论语全文 Confucian Analects Les Entretiens de Confucius 论语版本大全 论语
論語全解
陳祥道
陽貨第十七
陽貨欲見孔子孔子不見歸孔子豚孔子時其亡也而往拜之遇諸塗謂孔子曰來予與爾言曰懐其寳而迷其邦可謂仁乎曰不可好從事而亟失時可謂知乎曰不可日月逝矣嵗不我與孔子曰諾吾將仕矣
其饋也以禮孔子受之禮也其來也闞亡孔子稱其施而往報之亦禮也孔子於衞不主彌子瑕於齊不主侍人瘠環則於魯豈主陽貨哉故諾以仕而終不仕諾以仕者言遜也終不仕者危行也
子曰性相近也習相逺也
天命之謂性人為之謂習性則善惡混故相近習則善惡判故相逺今夫水之為性不雜則清莫動則平通之為川瀆則有以利物升之為霜雪則有以害物木之為性其直則喬以折其曲則樛以屈構之以為棟宇則為庇人之器刻之以為矛戟則為殺人之器人之性習豈異是哉書曰習與性成又曰若生子罔不在厥初生自貽哲命荀卿曰于越夷貉之子生而同聲長而異俗教使之然也
子曰唯上知與下愚不移
上智生而知之者也不移而為愚下愚困而不學者也不移而為智班固曰堯舜禹稷卨欲與之為善則行鯀驩兠欲與之為惡則誅可與為善不可與為惡是謂上智桀紂龍逢比干欲與之為善則誅崇侯欲與之為惡則行可與為惡不可與為善是謂下愚賈誼曰上主不可引而下下主可引之而下不可引之而上與此同意然書曰惟聖罔念作狂惟狂克念作聖者罔念克念者習之始不移者習之成
子之武城聞弦歌之聲夫子莞爾而笑曰割雞焉用牛刀子游對曰昔者偃也聞諸夫子曰君子學道則愛人小人學道則易使也子曰二三子偃之言是也前言戲之耳
君子學道則能仁能仁故愛人小人學道則知禮知禮故易使子游為武城宰而以道教民可謂知本矣觀其責子夏之趨末則其學道而為政務本可知矣蓋君子之於天下無所施而非道夫豈以衆寡小大而加損之哉然則割雞牛刀之説特戲之也詩曰善戲謔兮不為虐兮惟和也故善戲謔兮惟中也故不為虐
公山弗擾以費叛召子欲往子路不説曰末之也已何必公山氏之之也子曰夫召我者而豈徒哉如有用我者吾其為東周乎
道者君子所以處已義者君子所以趨時方其守道也雖諸侯之善辭命者有所不從其行義也雖公山佛肸之召則欲往蓋彼叛而召我者豈欲得我而與為不義哉殆亦有悔過遷善之心焉耳夫茍有悔過遷善之心而可與之為東周者其可以棄而不欲往乎故欲往者以義行道而終不往者以道處義以義行道則不失人以道處義則不失已此所以為孔子也夫堅譬則徳白譬則行徳固扵内而不可虧故曰磨而不磷行純扵外而不可變故曰湼而不緇磨而不磷湼而不緇與易所謂常雜而不厭同意磷與考工記所謂敝而不甐之甐同意
子張問仁於孔子孔子曰能行五者於天下為仁矣請問之曰恭寛信敏恵恭則不侮寛則得衆信則人任焉敏則有功恵則足以使人
孔子言為仁則曰恭寛信敏恵而不及公言為政則曰寛信敏公而不及恭恵盖公者王道之端而非子張之所及恭恵者仁體之末而非為政之所先也於為政曰信則民任焉於為仁曰信則人任焉夫恭者為仁之始使人者為仁之效故始之以恭終之以使人孔子論子産之道始之以其行已也恭終之以其使民也義與此同意
佛肸召子欲往子路曰昔者由也聞諸夫子曰親於其身為不善者君子不入也佛肸以中牟叛子之往也如之何子曰然有是言也不曰堅乎磨而不磷不曰白乎涅而不緇吾豈匏瓜也哉焉能繫而不食子曰由也女聞六言六蔽矣乎對曰未也居吾語女好仁不好學其蔽也愚好知不好學其蔽也蕩好信不好學其蔽也賊好直不好學其蔽也絞好勇不好學其蔽也亂好剛不好學其蔽也狂
仁知信徳性也直勇剛徳行也好仁不好學則施而不能返故愚若墨翟是也好知不好學則動而不能静故蕩若儀秦是也好信不好學則復言以害仁故賊若尾生是也好直不好學則訐而不能容故絞若證父者是也好勇不好學則暴而不怯若賁育是也好剛不好學則强而不知節故狂若陽處父是也子路甞曰南山有竹不扶自直何學之有其使子羔為費宰則曰何必讀書然後為學由是觀之則子路之不好學可知矣故孔子告之如此仁智信五徳之序也直剛勇三徳之序也剛徳之偏故在勇下然言五徳不及禮義言三徳不及柔者禮義之於仁智信勇則履之宜之而已柔非所以告子路也
子曰小子何莫學夫詩詩可以興可以觀可以羣可以怨邇之事父逺之事君多識於鳥獸草木之名
詩可以興可以觀窮理也可以羣可以怨盡性也學至於盡性則邇可以事父逺可以事君若多識鳥獸草木之名則學詩之所成終始也蓋學詩則知言故可以興知言則有節於内故可以觀有節於内則知所避就故可以羣知所避就則出怒不怒可以怨則人道盡矣故以之事父則孝以之事君則敬此所以成孝敬厚人倫者也
子謂伯魚曰女為周南召南矣乎人而不為周南召南其猶正墻面而立也與
乾坤易之門周南召南詩之始學易始於乾坤學詩始於周召故曰人而不為周南召南其猶正墻面而立也與書云不學牆面又不特不學詩已
子曰禮云禮云玉帛云乎哉樂云樂云鐘鼔云乎哉
禮主於中而不在物樂主於和而不在聲故孟子以節文仁義為禮之實樂仁義為樂之實禮記以中正無邪為禮之質莊敬恭順為禮之制論倫無患為樂之情欣喜歡愛為樂之官如叔齊以守國行政無失其民為禮魏絳以殿萬邦來逺人為樂然則聲之與文豈與其間哉
子曰色厲而内荏譬諸小人其猶穿窬之盗也與
子曰鄉原徳之賊也
子曰道聽而塗説徳之棄也
子曰鄙夫可與事君也與哉其未得之也患得之既得之患失之茍患失之無所不至矣
子曰古者民有三疾今也或是之亡也古之狂也肆今之狂也蕩古之矜也廉今之矜也忿戾古之愚也直今之愚也詐而已矣
人之身隂陽節通則平偏倚則疾性之疾猶身之疾故凡性之失其平者皆謂之疾易言我仇有疾損其疾詩言庶人之愚亦職惟疾孔子言民有三疾孟子言寡人有疾是也古之狂也肆意以進取而已今之狂則蕩而無所守古之矜也廉隅以自持而已今之矜則忿戾而有所爭古之愚也質直無為而已今之愚則詐而有所欺孔子之門若曾晢琴張其志嘐嘐然可謂狂矣子貢正衣冠齊顔色嗛然而終日不言可謂矜矣子羔則可謂愚矣然狂不至於蕩矜不至於忿戾愚不至於詐故皆可以遊聖人之門而聖人所以未嘗不與之也
子曰巧言令色鮮矣仁
子曰惡紫之奪朱也惡鄭聲之亂雅樂也惡利口之覆邦家者
紫亂正色鄭亂正聲利口亂正言故孔子惡之傳曰紫色聲餘分閏位聖王之所驅除云爾
子曰予欲無言子貢曰子如不言則小子何述焉
子曰天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉
天地有大美而不言四時有明法而不議萬物有成理而不説聖人原天地之美逹萬物之理故至人無為大聖不作觀於天地之謂也其斯以為孔子
孺悲欲見孔子孔子辭以疾将命者出户取瑟而歌使之聞之
君子之所以教者五而不屑之教不與焉蓋五者之教教之教也不屑之教不教之教也孔子之於孺悲如是非教之教也不教之教而已然則君子之教者不為多術乎
宰我問三年之喪期已久矣君子三年不為禮禮必壊三年不為樂樂必崩舊榖既沒新榖既升鑽燧改火期可已矣子曰食夫稻衣夫錦於女安乎曰安女安則為之夫君子之居喪食旨不甘聞樂不樂居處不安故不為也今女安則為之宰我出子曰子之不仁也子生三年然後免於父母之懐夫三年之喪天下之通喪也子也有三年之愛於其父母乎
創鉅者其日久痛甚者其愈遲三年之喪稱情以出之所以為其痛極也由是而殺焉故有期月有九月有五月有三月是喪因隆以有殺非因殺而有隆焉禮記荀卿皆曰加隆焉使倍之故再期其説誤矣
子曰飽食終日無所用心難矣哉不有博奕者乎為之猶賢乎已
人之性勞則易以善佚則易以淫故曰飽食終日無所用心難矣哉不有博弈者乎為之猶賢乎已蓋博弈非所以待君子亦以為特賢乎無所用心而已或以為待君子者誤矣
子路曰君子尚勇乎子曰君子義以為上君子有勇而無義為亂小人有勇而無義為盗
勇非義不立義非勇不行則勇以義為主義以勇為輔此義所以為上也君子有勇而無義為亂若好勇不好學其蔽也亂是也小人有勇而無義為盗若荆軻専諸是也子路能勇不能怯孔子於其喜浮海則曰無所取材於其聞斯行諸則曰有父兄在於其行三軍則曰暴虎憑河吾不與也於其問强則曰寛柔以教不報無道則其問勇而對之以義宜矣孔子謂子路曰君子以心導耳目立義以為勇小人以耳目導心不遜以為勇蓋以此也言義以為質又言義以為上者義為質則禮文義為上則勇下
子貢曰君子亦有惡乎子曰有惡惡稱人之惡者惡居下流而訕上者惡勇而無禮者惡果敢而窒者曰賜也亦有惡乎惡徼以為知者惡不孫以為勇者惡訐以為直者
傳曰聰明深察而近於死者好議人者也博辨廣大而危其身者發人之惡者也孟子曰言人之不善當如後患何此所以惡稱人之惡者也孟子曰不得而非其上非也揚子賊義近鄉訕此所以惡居下流而訕上者也孔子曰勇而無禮則亂州吁勇而無禮衞風刺之此所以惡勇而無禮者也蓋稱人之惡則不仁居下流而訕上勇而無禮則不義果敢而窒則不知四者以稱人之惡為先以子貢不能匿人之過故也子貢曰賜惡徼以為智者惡不遜以為勇者惡訐以為直者蓋察伺者似智不遜者似勇訐者似直三者似是而非故子貢惡之孔子曰唯仁者能好人能惡人子貢不足於仁而有所惡者茍有所惡而已語之以能惡則未也
子曰唯女子與小人為難養也近之則不孫逺之則怨
女子小人不知禮義者也不知禮故近之則不孫不知義故逺之則怨
子曰年四十而見惡焉其終也已
年彌髙徳彌卲君子之所善也年四十而見惡焉其終也已則年彌髙徳彌消可知矣四十者强仕之年也當强仕之際宜其為人所敬畏而不見惡焉為人見惡而不見畏孔子亟言而深斥之為其終此而已焉故也
論語全解微子第十八 浅谈《论语筆解》 一位保安的《论语》心得
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