张律师欢迎您的访问。
論語筆解 论语全文 Confucian Analects Les Entretiens de Confucius 论语版本大全 论语
浅谈《论语筆解》
查金萍
关于《论语筆解》是否为韩愈、李翱所撰，历来颇有争议。此书在宋代已广为流传，大多学者认为其出自韩愈、李翱之手，但也有学者对此存疑。以下将列出几家存疑观点：
最早对此质疑的学者是北宋仁宗时期的宋咸。他在其《增注论语》(十卷)序中说道：“韩愈《注论语》与《筆解》大概多窃先儒义而迁易其辞，因择二书是否并旧注，未安辨正焉。刘正叟谓《簟解》皆后人之学，托韩愈以求行，徒玷前贤，悉无所取，为重注十卷，以祛学者之惑。”
宋代邵博在《邵氏闻见后录》中云：“张籍祭退之诗云：‘鲁论未讫注，手迹今微茫。’是退之尝有论语传，未成也。今世所传，如‘宰予壹寝’，以‘晝’作‘畫’字；‘子在齐闻韶，三月不知肉味’以‘三月’作‘音’字；‘浴乎沂’以‘浴’作‘沿’字，至为浅陋，程伊川皆取之，何耶?又‘子畏于匡，颜渊后，曰：‘吾以尔为死矣’曰：‘子在，回何敢死?’死字自有意义，伊川之门人改云：‘子在，回何敢先?’学者类不服也。”
南宋王楙《野客丛书》卷28“退之注论语”条云：“或谓韩公所解多改本文近于凿，仆又观退之别集《答侯生问论语》一书有曰：‘愈昔注解其书，不敢过求其意，取圣人之旨而合之，则足以取信后生辈耳。’韩公以此自谓，夫岂用意于凿乎?”
清代李光地曰：“观此则公直善解书者，惜乎其论语注未就而不传也，今有传者，盖伪作者。”李慈铭曰：“韩昌黎《论语筆解》此书疑出依托，然解义简严，具有古训。”阮元在《十三经注疏》校勘记中曰：“按伪韩昌黎《论语簟解》，此节及上节注并作马曰。”
分析以上几家观点，可以得出以下几点：
首先，皆认为现存簟解或论语注为伪作，有的只是存疑而不明所由，摆出理由的几家如宋咸、邵博、王楙等都认为现存筆解或论语注“窃先儒义而迁易其辞”、“至为浅陋”“改本文近于凿”，即篡改《论语》原文原义以及批判孔安国、郑玄、包咸、马融等古经师注。
其次，皆认为韩愈是注过《论语》的，惜乎未能流传。
那么，要考证宋代流传下来的《论语筆解》是否为韩愈、李翱所作，必须弄清以下三点：一、韩愈、李翱是否真的注过《论语》?二、《论语筆解》内容是否“至为浅陋”，是否与韩、李思想相去甚远?三、《论语筆解》在宋代及其以后的版本流传情况。
下面笔者将对此三点进行一番考察：
首先关于第一点：韩愈、李翱是否确实注过《论语》，所有存疑学者都是持肯定态度，但是笔者还想补充几条证据：
其一，有其诗文及张籍、李汉的诗文为证。韩愈《答侯生问论语书》曰：“愈昔注解其书，不敢过求其意。”张籍《祭退之诗》：“鲁论未讫注，手迹今微茫。”李汉在《东雅堂昌黎集注》序中说：“又有注论语十卷传学者。”
其二，《四库全书总目提要》中《论语肇解》提要曰：“然唐李匡义，宣宗大中时人也，所作《资暇集》一条云：《论语》‘宰予害寝’，梁武帝读为‘寝室’之‘寝’，‘害’作胡卦反，且云当为‘畫’字，言其绘童寝室，今人罕知其由，咸以为韩文公所训解。又一条云：‘伤人乎不问马。’今亦谓韩文公读“不”为“否”，然则大中之前已有此本，未可谓为宋人伪撰，且‘昼寝’一条今本有之，‘厩焚’一条今本不载，使作伪者剽掇此文，不应两条相连摭其一而遗其一，又未可谓因此依托也。以意推之疑愈注《论语》时或先于简端有所记录，翱亦间相讨论附书其间，迨成书之后，后人得其稿本采注中所未载者别录为二卷行之。”
意即唐时李匡义《资暇录》已提及韩愈训解《论语》，可见韩愈注过《论语》不假，今之作并非全出伪托。
其次，关于第二点，晁公武在《郡斋读书志》卷四曰：“右韩愈退之，李习之撰，前有秘书丞许勃序。韩、李相与讲论，共成此书，按唐人通经寡，独两公名冠一代，盖以此。”可见此书中观点并皆为“浅陋”，相反，很多是有独到的见解。连疑《筆解》为伪的李慈铭都认为《筆解》：“解义简严，具有古训”。那“至为浅陋”这一条不能成为《筆解》为伪的依据。
汉唐人有“疏不破注”之成规，《筆解》中韩、李却对先儒解经颇为不满，多处表明自己独到的见解，这一做法让宋及其以后的学者认为《筆解》非韩、李所为。宋咸之“多窃先儒义而迁易其辞”即是指此。其实这一点正是韩、李解经思想之所在。就韩愈而言，在唐代中晚期儒学衰微的局面下，高举儒学大旗，复兴古道，他对经学的研习是不拘泥于成规的，这一点从他对儒学道统的提出以及对宋儒的影响可见一斑。他在《读皇甫湜<公安园池>诗书其后》中曰：“《春秋》书王法，不诛其人身。《尔雅》注虫鱼，定非磊落人。”可见他反对泥守章句古训；又在《寄卢仝》中曰：“《春秋》三传束高阁，独抱遗经究终始。”可见他赞成卢仝那种以经驳传的做法。由此，则“多窃先儒义而迁易其辞”并非与韩、李思想相去甚远。至于王楙举出韩愈在《答侯生问论语》中所言，即：“愈昔注解其书，不敢过求其意，取圣人之旨而合之，则是以取信后生辈尔。”认为韩愈既然以“取圣人之旨而合之”之旨以示侯生，那么与《筆解》中穿凿之内容相舛，所以《筆解》可能为伪。这里关键的问题是韩愈对“圣人之旨”的看法，他认为怎样才是“圣人之旨”呢?《筆解》中《雍也·子见南子》条李翱曰：“古文阔略，多为俗儒穿凿，遂失圣人经旨，今退之发明深义，决无疑焉。”可见韩愈认为俗儒之注皆失“圣人之旨”，《筆解》中“郑失其旨”、“孔失其旨”、“孔马得其皮肤，未见其心”之论随处即是，可见其所指“圣人之旨”正是其自己所理解所探求到的意义。这样说来，此条亦不能成为证明《筆解》为伪的依据。
最后将《论语筆解》的著录情况列为一表，以观其版本情况。
从上表可以看出：
1、《旧唐书·经籍志》未著录此书。
2、流传版本有两个系统：一为许勃序本，一为王存序本。
3、书名卷数也颇有不同，书名为《注论语》或《论语簟解》：卷数有：二卷本、十卷本和二十卷本。
首先对于《旧唐书·经籍志》未著录是可以解释的。《旧唐书》史臣在《经籍志序》中说得很清楚“今录开元盛时四部诸书，以表艺文之盛。”，可见其著录断自开元时期，开元以后唐人著作并未著录，因此，《旧唐书·经籍志》并不能完整地反映唐代所有典籍的情况。
第二许勃序本最为常见，现《四库全书》所录版本即许勃序本。王存序本只见于陈振孙《直斋书录解题》“论语簟解两卷”：“唐韩愈退之李翱习之撰。按馆阁书目云秘书丞许勃为之序，今本乃王存序(案原本脱此句今据文献通考补)，云得于钱塘汪充而无许序。”《四库全书总目提要》曰：“王存本今未见。”可见现存版本为许勃序本。
第三
《田氏书目》著录“韩愈《注论语》十卷”、“《筆解》两卷”，将两者分开著录。《注论语》与《论语筆解》到底是何关系?是同书异名还是两种不同著作?在欧阳修等所撰《新唐书》中著录为“韩愈注论语十卷”而无“筆解两卷”。《四库全书总目提要》认为：“以意推之疑愈注《论语》时或先于简端有所记录，翱亦间相讨论附书其间，迨成书之后，后人得其稿本采注中所未载者别录为二卷行之。”意为韩愈注《论语》时还有一些文字没有写入正文，只是记录于“简端”，后人将这些文字于李翱的讨论别录为《论语筆解》。至于此书究竟成书于何时，具体不可详考。既然《新唐书》未著录，那么极有可能成书于嘉祜之后，后来两种书在流传过程中逐渐合并混淆，渐以《论语筆解》为名。至于卷数问题，就现存的几种本子看，二十卷本是将《论语》二十章分而为卷，从“学而第一”至“尧日二十”，共二十卷；十卷本即两章为一卷：二卷本则十章为一卷，三种本子的内容皆与《四库全书》所收《论语筆解》相同。值得一提的是《说郛》所录为一卷本，全为韩愈注，未收李翱注解。
综上所述，笔者认为现存《论语筆解》乃韩愈所著《论语注》与韩、李《论语簟解》的综合，其中可能亡佚了一些原始材料，也可能有后人增补的一些材料，但总体来说仍可视为韩、李所著。
张律师感谢您的访问。