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論語全解學而第一 论语全文 Confucian Analects Les Entretiens de Confucius 论语版本大全 论语
論語全解
陳祥道
爲政第二
子曰爲政以德譬如北辰居其所而衆星共之
天運無窮三光迭耀其中正而不移者北辰而已故天之樞則北辰為政者取譬焉北者道之復於無無者無為者也辰者居中而正乎四時者也無為而正乎四時則無為而無不為矣為政以徳亦若此也蓋政以徳然後善以正然後行書曰徳惟善政政以徳然後善也孔子曰子帥以正孰敢不正以正而後行也孔子之時為政者不然故譬稱以明之家語曰徳者政之始
子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪
無邪者天之道思無邪者人之道詩言性情而束之於法度其言雖多一言可以蔽之者思無邪而已觀變風變雅作於王道陵夷之後猶止乎禮義則詩之思無邪者於此可見矣孟子曰博學而詳說之將以反說約也揚子曰多聞守之以約詩三百一言以蔽之者說約故也然說約者猶事乎善言為詩者不說則忘言矣蓋言者君子所以教人忘言者君子所以自處
子曰道之以政齊之以刑民免而無恥道之以徳齊之以禮有恥且格
道之以政則非以徳道之以徳非無政也齊之以刑則非有禮齊之以禮非無刑也民免而無恥禮所謂民有遯心也有恥且格禮所謂民有格心也民可使覿徳不可使覿刑覿徳則純覿刑則亂則道之以政以至於民免而無恥者覿刑則亂也道之以徳以至於有恥且格者覿徳則純也書云帝徳罔愆繼之以不犯于有司此道之以徳而有恥且格者也傳曰法出而奸生令下而詐起此道之以政民免而無恥者也
子曰吾十有五而志于學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不踰矩
志學至立為學日益而窮理者也不惑至耳順為道日損而盡性者也然心不踰矩損之又捐而至於命者也孔子曰興於詩立於禮成於樂又曰可與共學未可與適道可與適道未可與立可與立未可與權則十五志于學興於詩而可與共學者也三十而立立於禮而可與立者也成於樂而可與權者也惟七十從心然後能之耳然耳順則用耳而已非所謂視聴不用耳目從心則有心而已非所謂廢心而用形孔子之言不及是者姑以與人同也孔子嘗曰吾六十有九未聞大道則七十從心者聞大道故也莊子曰莊猖狂妄行自蹈乎大方則不踰者也蹈大方故也
孟懿子問孝子曰無違樊遲御子告之曰孟孫問孝於我我對曰無違樊遲曰何謂也子曰生事之以禮死葬之以禮祭之以禮
孟武伯問孝子曰父母唯其疾之憂
子游問孝子曰今之孝者是謂能養至於犬馬皆能有養不敬何以别乎
子夏問孝子曰色難有事弟子服其勞有酒食先生饌曾是以為孝乎
四子問孝夫子告懿子以無違教之以不失禮也告武伯以父母唯其疾之憂教之以不辱親也告子游以不敬何别教之以敬親也告子夏以色難教之以愛親也其問則同而告之不同凡各救其失而已諡法曰温柔賢善曰懿剛强直理曰武温柔賢善則於禮有所不立故教之以不失禮剛强直理則於行有所不慎故教之以不辱親子游之性近於偷懦則或失於不敬故教之以敬子夏之性近於恱外則或失於不愛故教之以愛不失禮則易而不辱親難不辱親則易而敬親難敬親則易而愛親難故於色然後言難也禮曰養可能也敬為難敬可能也安為難亦此意歟
子曰吾與回言終日不違如愚退而省其私亦足以發回也不愚
道無問問無應故無始以無窮謂之不知為深黄帝以無為謂之不知為真此孔子以顔回之如愚為不愚皆所以貴其不知之知不言之言也回於孔子則如愚於其私則不愚者道相邇者可以意會而道相逺者必以言傳也老子曰我若愚人兮又曰盛徳容貌若愚顔子其近之矣
子曰視其所以觀其所由察其所安人焉廋哉人焉廋哉
所以其所行為者也所由其所趨向者也所安其所安止者也見之之謂視達視之謂觀詳視之謂察其所由難知於所以而非視所能盡故觀所安難知於所由而非觀所能悉故察顔淵用之則行舎之則藏其所以也願無伐善無施勞其所由也三月不違陋巷不改其所安也古之觀人者其精或致於九徳其粗或止於九驗或觀之眸子或得之眉睫其所觀雖殊要不過是三者而已
子曰温故而知新可以為師矣
温故則月無忘其所能知新則日知其所亡如此則學不厭矣學不厭然後誨不倦故曰可以為師蓋師者人之模範而學者之賢不肖係焉故記問之學不足為而小知之師不足貴惟温故而知新者然後可也記曰既知教之所由興又知教之所由廢然後可以為人師又曰能博喻然後能為師非夫温故而知新者孰與此哉然温故而知新可以為師與温故知新敦厚崇禮者有間矣
子曰君子不器
大道不器故君子亦不器君子之道能柔能剛能圓能方流之斯為川塞之斯為淵升則雲行潛則雨施豈滯於一隅適於一用而為人之所器者若夫子貢之瑚璉管仲之器小則於君子有所不足此聖人所以不欲碌碌如玉落落如石顔子之言孔子瞻前忽後則孔子之道固不器矣子貢譬之以宫牆豈為知孔子者哉揚子曰君子不械
子貢問君子子曰先行其言而後從之
至言去言至為去為則凡言者風波也為者實喪也又况言浮於行者哉此孔子所以告子貢以先行而後言也禮曰君子約言小人先言
子曰君子周而不比小人比而不周
忠信者善周復故周阿黨者多缺露故比君子忠信而已故周而不比小人阿黨而已故比而不周大凡言君子道全小人道缺者此也書言自周有終詩云行歸于周周爰咨諏皆君子之道也詩曰洽比其鄰皆小人之道也然周亦有小人之周比亦有君子之比左傳曰是為比周原思曰比周而友小人之周也易之顯比周官比閭君子之比也
子曰學而不思則罔思而不學則殆
思由中出學自外入學而不思則内無自得之明故不信而罔思而不學則外無多識之益故不安而殆子曰博學之慎思之荀子曰誦數以貫之思索以通之揚雄曰學以聚之思以精之是思以學而後得學以思而後精二者謂其可偏廢乎哉蓋罔者不信之器相沿失誤而詩有羅罝之喻此不思所以謂之罔也
子曰攻乎異端斯害也已
天下之物有本有末本出於一端立於兩出於一則為同立於兩則為異故凡非先王之教者皆曰異端也子夏曰雖小道必有可觀者焉致逺恐泥以有可觀故有攻之者以其致逺恐泥故斯害也已董仲舒曰諸不在六藝之科孔子之術者皆絶其道勿使進此之謂知本者也
子曰由誨女知之乎知之為知之不知爲不知是知也
由於徳則鮮知於正名則不知於人未能事而欲事鬼於生未能知而欲知死則其以不知為知蓋不少矣孔子所以誨之也知之為知之不知為不知外不自以誣内不自以欺則以不知為知者非誣且欺乎老子之言至於知不知孔子之言止於知之為知之老子所言者道孔子所言者教也
子張學干祿子曰多聞闕疑慎言其餘則寡尤多見闕殆慎行其餘則寡悔言寡尤行寡悔祿在其中矣
言出於所聞行出於所見言以宣道故極髙明行以行已故道中庸言極髙明則寡口過故於人則寡尤行道中庸則寡怨惡故於已則寡悔如此則有得祿之理故曰祿在其中詩人以履為祿與此意同蓋君子求已小人求人修天爵以要人爵求諸人者也子張學干祿則學求諸人孔子語之以言行求諸已而已孔子於回則賢之於開則恱之於點則與之皆以其有志於學而無志於仕也子張之學干祿豈孔子之所許哉於富多言求於祿多言干蓋求富則有通於上下祿者僅千於上而已合而言之皆干者也
哀公問曰何爲則民服孔子對曰舉直錯諸枉則民服舉枉錯諸直則民不服
自道言之賢者非在所尚自事言之賢者不得不舉老子曰不尚賢使民不争莊子曰舉賢則民相軋自道言之也莊子曰行事尚賢貴賤履位仁賢不肖襲情自事言之也孔子之答哀公則事而已故曰舉直錯諸枉則民服蓋民情好直而醜枉舉枉錯諸直則拂民之欲而民莫不怨舉直錯諸枉則適民之願而民莫不服詩云樂彼之園園有樹檀其下維榖以言上賢而下不肖則人莫不服而樂焉此舉直錯枉民服之意也孔子謂樊遲曰舉直錯諸枉能使枉者直不特民服而已告哀公不及此者即其所問而答之也
季康子問使民敬忠以勸如之何子曰臨之以莊則敬孝慈則忠舉善而教不能則勸
敬則不茍忠則不欺勸則不戒敬忠由中出勸自外入故康子之問先敬忠而後勸孝子道也慈父道也孝以率之則民觀而化慈以懐之則民感而化故忠舉善而列之以爵祿教不能而引之以道藝故勸禮曰孝以事君慈以使衆此孝慈所以使民致忠之道也書曰人之有猷有為有守汝則念之不協于極不罹于咎皇則受之而繼之以是彛是訓此舉善而教不能所以致勸之道也臨之以莊禮也孝慈仁也舉善而教不能則勸有是三者則民不待使而化康子不知出此而欲使之化焉豈知務哉
或謂孔子曰子奚不爲政子曰書云孝乎惟孝友于兄弟施於有政是亦為政奚其爲爲政
或人知為政而不知所以為政是知有用之用而不知無用之用故夫子告以惟孝友于兄弟是亦為政也孝之施於政也愛敬而已愛敬盡於事親而徳教刑于四海則孝之施于政也豈不難哉蓋愛敬立則雖不為政而與孝同愛敬不立則雖為政而與不為政同揚子曰身立則敬立此之謂也然廣土衆民雖非君子之所樂而亦其所欲中天下而立定四海之民雖非君子之所性而亦其所樂孔子之不為政豈得已哉以其難為或人言故告不及此
子曰人而無信不知其可也大車無輗小車無軏其何以行之哉
信之在人猶輗軏之在車人而無信雖仁義禮智而不可行車而無輗軏雖輪轅輻輳而不可運此太玄所以言車無輗軏以貴信也行以立為體立以行為用民無信不立者體也人無信其何以行之哉用也易曰乾坤成列而易立乎其中矣又曰天地設位而易行乎其中矣體用之辨也
子張問十世可知也子曰殷因於夏禮所損益可知也周因於殷禮所損益可知也其或繼周者雖百世可知也
道之生也以三而成其變也以三而復故在天有隂有陽有隂陽之中在人有文有質有文質之中天之消息盈虚雖不同不過三者之相代而已人之因革損益雖不一不過三者之相救而已此所以由周至於十世由十世至於百世可知也今夫一人之身布指足以知寸布手足以知尺舒肘足以知尋天下之變若此而已則百世之因革損益其難知哉或問秦以繼周不待夏禮而治揚子對以繼周者如欲太平舎之而用他道亦無由至矣此之謂也董仲舒以忠質文為三代之道是離忠質以為二而不知忠者乃所以為質也
子曰非其鬼而祭之諂也
祀不貴淫神不享諂周官太宰八則祭祀以馭其神太祝命官則淫祀之禁尚矣世衰法弛淫祀滋盛其大至於五畤其小及於爰居以至正祀廢則天昏傷命者不為不多凡此皆謂之罪也漢谷永譏無福之祀魏文帝禁非禮之祭可謂知禮矣
見義不爲無勇也
不見義而不為君子恕之以不知見義不為君子責之以無勇曾子曰自反而不縮雖褐寛博吾不惴焉自反而縮雖千萬人吾往矣是見不義不可以必為而見義不可不為也春秋之時叔段有不弟之惡鄭伯可制而不制黎侯有狄人之患衞侯可救而不救田常有弑君之罪魯侯可討而不討凡此見義不為無勇也
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