孔子是不是私生子

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略说“孔子生于野合”问题

　　关于孔子的出生问题，至今尚存疑问。《史记·孔子世家》记载：“（叔梁）纥与颜氏女野合而生孔子。”叔梁纥是孔子的生父，没有问题；颜氏女，名徵在，是孔子的生母，也没有问题。问题在于：孔子究竟是婚生子？还是非婚生子、即私生子？问题的关键，在于如何理解“野合”一语。

　　“野合”，《辞海》解释：“旧指男女苟合”；并引了前引《史记》所载为例。据此解释，孔子无疑是一个私生子了。《辞海》解释“苟合”：“指不正当的男女关系。”男女苟合，用今天的话来说就是“婚外性行为”，也就是“通奸”。

　　但孔子是堂堂圣人，说他是私生子未免太不恭敬。于是，不断有人出来辩白。首先是《孔子家语》，称：“梁纥娶鲁之施氏，生九女。其妾生孟皮，皮病足。乃求婚于颜氏徵在，从父命为婚。”孔子的父亲的所作所为都是合情合理、合礼合法的：大老婆没有儿子，小老婆生个儿子，腿脚又有毛病，是一个残疾人。所以才明媒正娶，娶了颜氏徵在，这才生下了孔子这个宝贝儿子。其实，这是“为亲者讳”：据《家语》称，其事得之于孔子二十二世孙孔猛。何况，古本《孔子家语》早已亡佚，今本十卷，出自三国魏国王肃的伪造，其中虽也保存了一些古书材料，毕竟未可全信。

　　然而唐代司马贞作《史记索隐》，正是依据的这个伪造的《孔子家语》；并且声称：“今此云‘野合’者，盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云‘野合’，谓不合礼仪。……言‘野’者，是不合礼耳。”同时，唐代张守节作的《史记正义》，也说：“男八月生齿，八岁毁齿，二八十六阳道通，八八六十四阳道绝。女七月生齿，七岁毁齿，二七十四阴道通，七七四十九阴道绝。婚姻过此者，皆为野合。故《家语》云：‘梁纥取鲁施氏女，生九女，乃求婚于颜氏。颜氏有三女，小女徵在。’据此，婚过六十矣。”两家言下之意，是说老夫少妻就叫“野合”。

　　其实，这些都是靠不住的说法，不过“为尊者讳”罢了。其一，说老夫少妻是不合礼仪的，有何依据？这是“文献不足征也”的说法，不足为据；相反，《周易》古经《大过》卦说：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利”；“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎。”可见老夫少妻乃是古已有之的风俗，是“无咎”“无不利”的。其二，即使老夫少妻真是不合礼仪，何以谓之“野合”？合者，男女交合也；野者，野外也，郊外也，不在室内也。《说文解字》：“野，郊外也。”《周易·坤卦》干注：“郊外曰野。”引伸为“外”的意思，《淮南子·主术训》：“在野心者”注云：“野：外。”男女交合而不在室内，这肯定不是正常的夫妻行为。

　　关于孔子为非婚生子，史实有明证。《史记·孔子世家》：“丘生而叔梁纥死，葬于防山。……孔子疑其父墓处，母讳之也。”孔子的母亲不告诉他父亲的坟墓所在，是为什么？如果是明媒正娶，有什么好忌讳的呢？显然，其母担心一旦告诉了孔子，注重孝道的孔子必然会去谒其父墓，结果势必引来闲言碎语。这对她自己的声名不利，也对她儿子的声誉不利。可是《史记索隐》还要为尊者讳，勉强列出两条辩解：其一，“谓孔子少孤，不的知父坟处，非谓不知其茔地。”这就奇怪了，孔子少孤，不知父亲坟墓，做母亲的为何不能告诉他？其二，“徵在笄年适于梁纥，无几而老死，是少寡，盖以为嫌，不从送葬，故不知坟处，遂不告耳。”这就更怪了，怎么“少寡”就不送葬，也不告诉儿子父亲的坟墓所在？这实在是强为说辞，不能令人信服的。

　　《孔子世家》接下来记载道：直到母亲死后，旁人才告诉他其父墓在何处，然后，孔子才将父母合葬。由此可见，孔子之父不仅生孔子时未娶其母，而且直到逝世依然未娶其母。换句话说，孔子乃是地地道道的非婚生子。

　　其实，承认孔子是私生子，这并不妨害他的伟大，所以大可不必讳莫如深。

现在我们再看《圣经》中是怎样描述耶稣的降生的：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。

看完《圣经》回过头来再看《史记·孔子世家》：禱於尼丘得孔子。现在大家明白“野合”是什么意思了吧。是祷的结果，是神合，是天合。