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第三章 君主论（2）
为此，我们可以为《韩非子》学术思想下个定义：
韩非以老子的“道”、荀子的“人性恶”为哲学基石，运用“刑名之学”，整合了商鞅、李悝之“法”、申不害之“术”和慎到之“势”，形成了一个以稳固君主权位、强化君主权力、增强君主权术为核心的法治思想体系。
也正因为这样，我们完全可以把《韩非子》称作《君主论》。对比西方，这部“中国式君主论”，为帝制提供的理论更为周密，为君主个人设想的权术更为周到，为独裁、集权、专制提供的方略更为周全。
推崇君主专制
韩非子回顾人类的发展，认定“当今之世”是一个“争于力”的时代，所以，国强是主要目标，而要达到国强这个目标，必须实行君主专制体制，因为这样，才能利用强权，调动所有的人力、物力、财力去实现强国这个目标。所以，关于君主专制，他提出两个观点，第一，必须要有君主；第二，君主必须要有至高无上的权力。他说：
事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
国之所以强者，政也，主所以尊者，权也。
君主专制，是韩非子学术思想的出发点，也是归结点。
韩非子的这些言论，与马基雅维利《君主论》里的话，如出一辙：
建立任何一类制度的唯一办法……是成立一个君主政府，因为那里的人民的道德如此彻底败坏，以致法律无力去约束他们，这就有必要由一位皇族去建立具有完全的与绝对的某种最高权力，这个最高权力像野马口中带上“口嚼”，才可以羁勒住它那过分的野心和严重的道德败坏。
“人性恶”是法治的哲学基石
韩非子继承了他老师荀子的人性恶观点，认为所有的人都“好利恶害”，人的一切行为，都是“计算（利害）之心”使然。为此，他举了一些极端的例子：
例子一：做马车的人想要他人富贵，做棺材的人希望他人早死。这不是因为前者人好而后者人坏。别人不富贵则马车卖不出去，别人不死则棺材售不出去，这绝不是因为恨人，而是人死了他可以得利。
例子二：医生善于吮吸他人的伤口，嘴里含着鲜血，并非因为他觉得骨肉有什么新鲜，而是为了个“利”字。
例子三：父母对儿女，生男孩则庆贺，生女孩则将其杀掉，这是出于对将来利益的计算，而不是什么亲疏之情使然的。
也就是说，天下一切道德、喜爱、亲情，其实都是“计算利害之心”，由此，他得出一个结论：臣下对君主的忠心，完全来自君主给臣下的爵禄。当然，下一个结论就是，君主对臣下，也就只有赏、罚二道了。
关于人为什么“好利恶害”，在荀子的基础上，韩非子还有更深一步的理论论述。他说：
人无毛羽，不衣则不犯寒。上不属天而下不着地，以肠胃为根本，不食则不能活。是以不免于欲利之心。
原来，一切都是出自人的本能！
正是因为“人性恶”，并且，在“当今之世”已经恶到了极致，所以，韩非子认为，用礼义道德去教化改造根本无济于事，最有效的方式只能是用“利”与“害”去诱导压制。利就是赏赐，“害”就是刑罚。因此，他说：
凡治天下，必因人情，人情有好恶，故赏罚可用，则禁令可立，而治道具矣。
所以，他给君主出的治国方法，就是对有利于君权行为的人赏，对危害君权行为的人罚，韩非子将此治国方式称为刑、德“二柄”，并认为此乃君主维护其专制统治最为基本，也最为有效的手段。他说：
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