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第三章 君主论（1）
生得高贵，死得窝囊
韩非是先秦诸子中出身最为高贵的人，他是战国末期的韩国王室公子。
韩非年少时，曾在荀子门下学习，后来的秦国丞相李斯，是他的同学之一。他喜爱“刑名法术之学”，文章出众、见解深刻，可惜口吃而不擅言语。当时的韩国，朝政腐败、积贫积弱，他多次上书韩王，希望实施法制、重用贤能、训练军队，结果，不仅韩王不采纳他的建议，一些“邪枉之臣”还排挤他。韩非只得退而著书，写出了《孤愤》、《说难》、《五蠹》、《内外储》、《说林》等洋洋十万余言著作。韩非的书流传到秦国，秦王嬴政读后，大为赞服，感叹道：“嗟乎，寡人得见此人，与之游，死不恨矣！”于是，陈兵威逼韩王交出韩非。韩非到秦国后，却未受重用，反而遭人陷害，被投进监狱，不久即被毒死。
至今，学术界多数人认为，陷害他的人是他的同学李斯，也有人认为，是秦王另一个叫姚贾的谋士。
让人感到诧异的是，韩非曾写过两篇文章，也是《韩非子》里的名篇，叫《说难》、《难言》，内容主要讲游说君主、与君主谈话的种种困难。其中，他条分缕析地提出了四十七条“难“，比如，你要是说浅了，君主会看不起你；说深了，他又听不懂；说不中他心里的阴谋，他就不想理你；说中他心中的阴谋，他又要防备你——让君主防备你，你可就得要小心你的小命了呀；你的谋略超不过他现在的大臣，你自然没什么戏；你超过他现在的重臣，那你可就有了遭受别人陷害的危险了，如此等等。可是，就是这么一位考虑特别周全的人，未“说”之前又已经被君主喜欢上的人，偏偏既未取得功名、又未来得及实施自己的思想，就被人不明不白地害死了。所以，我们说，韩非子死得很窝囊！
韩非子死的那一年，离秦王统一天下，只有22年；距离秦王大举兴兵吞并六国，只有7年。据说，他死时约45岁左右。以韩非子之才，如果不是生得高贵，则不会卷进权力中心，死于非命；如果不是死得窝囊，他至少可以像他的老师荀子一样，成为一代学术大师，活到七八十岁。如果是这样，则韩非不仅能看到嬴政运用他的学术当上中国第一位皇帝；而且还会看到在他理论基础上建立的这个暴政的垮台。如果是这样，晚年的韩非子，说不定要说一声“吾道非也”！
韩非死了，但他的书却传下来了。如今我们看到的《韩非子》一书，共五十五篇，经学术界一再考证，认为除了首篇是伪作外，其他绝大部分是韩非的原创。
韩非子的理论，很有意思：他的出发点本来是为了富国强兵，而他认为，富国强兵只有实行法治，于是乎，他就开始论述法治的必要性和重要性。当他发现，法治必须由君主来推行时，就开始为君主谋划，如何稳固君位、如何强化君权，这些，就是所谓权术。于是乎，关于权术的谋划，成了《韩非子》一书的主要内容。再接着，权术又延伸到法制，即制定一些什么样内容的“法”来巩固君位、强化君权，这样，韩非就提出了要实行政治独裁、经济集权、文化专制之“法”，因为只有这样的“法”，再加上前面的“术”，就使得君主权位稳如山、权力大如天了。
正因为如此，《韩非子》一书，表面上是讲富国强兵之道，初读上去，以为是谈法治，而一究其实质，竟然全是“为君主谋”。想来，当年嬴政看后所激赏的，应该正是这一点！
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