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第二章 法家学术思想的创立（4）
为什么慎到、申不害要这么强调君主的权位、权力、权术呢？因为所谓法治，全是君主的治国方略，体现君主的意志，实施起来，自然也就全靠君主的权位、权力和权术了！
从这里，我们已经很清楚地看到，法家之学，全是为帝王谋！
“法制符合天道”
从前面的叙述里，我们已经看到，大多数法家人物提倡法治的理论依据，都讲到一个“道”字，尤其是慎到，说得很清楚，君主无为而治，只有法治。
韩非在其著作《韩非子》中，专门写了两篇论文《解老》、《喻老》，老，就是老子；解，是解说、阐述；喻，是举实例以证明之。
《解老》，主要是从《老子》那儿，找来一个“道”，然后进行发挥：
夫缘道理以从事者，无不能成。无不能成者，大能成天子之势尊，而小易得卿相将军之赏禄。
按韩非子的意思，天地运行皆有道，则人间也须有道，法治就是一种“道”。 有了法，以法治国，君主就可以无为而治了。
《喻老》更多的是从《老子》那儿借智慧，即阴柔之术，为君主加强权位、权力、权术，从而做到：
不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道。
完整的法家理论体系
学术界历来将韩非子定位为法家理论的集大成者，其实，韩非子理论的核心，是君主论——关于如何做一个独裁、集权、专制帝王的学问。
法家理论的真正集大成，是《商君书》。
《商君书》是一部由众多法家理论人物，托名商鞅而写成的法家理论文集，这一点，有点类似于《管子》。
说《商君书》是集大成，因为它的内容以阐述法制为主（占80%，另有关于农耕、军事方面）、并阐述了作为“法制”的全部内容，建立了一个完整的以君主为核心的法治体系。
这个“法治体系”大体上内容如下：
第一，法制的由来及其内涵。《商君书》说：
天地设而民生之，当此之时，民知其母而不知其父，其道亲亲而爱私。亲亲则别，爱私则险，民生众而以别险为务，则有乱。当此之时，民务胜而力征。务胜则争，力征则讼，讼而无正则莫得其性也。故贤者立中，设无私，而民曰仁。当此时也，亲亲废，上贤立矣。凡仁者以爱利为道，而贤者以相出为务。民众而无制，久而相出为道，则有乱。故圣人承之，作为土地货财男女之分。分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官设而莫之一，不可，故立君。既立其君，则上贤废而贵贵立矣。
这一段里，商子似乎从原始社会讲起，论述了国家的起源及政权的演变过程，明确提出：随着人类社会的发展，人越来越多，所以，治理的方式，就是要设定财产所有制；财产所有制必须要有一定的规矩，于是，就要制定法律；法律要有人去执行，所以，要立官；众多的官，要统一意志，所以，要有君主。整个法治就是由君主、执法者、法律以及法律对象四个内容构成。
第二，法制的目标。《商君书》说：
强者必治，治者必强，富者必治，治者必富，强者必富，富者必强。
国富者强。
战事兵用者，强。
任法而国治矣。
这些话，就是明确指出，法治的目的，就是国富兵强。
我们可以理解：在春秋战国时代，国家强盛是多么重要，而商子又明确指出：实现国家强盛的方法，只有一条，那就是法治！
第三，立法原则。
制定法律制度的原则有两个，其一是“因世度俗”。《商君书》说：
礼、法以时而定，制、令各顺其宜。
圣人不法古、不修今，法古则后于时，修今则塞于势。周不法商，夏不法虞，三代异势，而皆可以王。故兴王有道，而持之异理。
因世而为之治，度俗而为之法。
这些话，就是论述不同时代、不同民俗，要有不同的法律，绝对不能法古。
其二是明白易知。《商君书》说：
必使之明白易知。
皆知所避就，无陷于险危。
明白易知的目的是为了普及法制，让民众去遵守，知道什么能做、什么不能做。
第四，法制的方式，或者又称为法制的手段。
商君认为，法制的方式只有两种，一是“赏”、一是“罚”，所以，法律制度的全部手段，也就是规定什么是赏、什么是罚。《商君书》说：
凡赏者，文也；刑者，武也。文武者，法之约也。
第五，法制的内容。
商子认为，法治的主要内容就是“农”和“战”，即关于农耕和打仗，这两方面就是实现富国、强兵的两条道路。《商君书》说：
国之所以兴者，农战也。
圣人之为国也，入令民以属农，出令民以计战。
入使民尽力，则草不荒；出使民致死，则胜敌。胜敌而草不荒，富强之功，而坐而致也。
第六，法制的推行。
商君认为，推行法制，主要靠执法者的“公心”。《商君书》说：
不以私害法。
（刑赏）不失疏远、不违亲近。
《商君书》特别批判了君主、官员以私害法。
第七，思想专制。
商子为了反对一切不利于法治的学术思想，提倡思想专制，一是坚决反对当时流行的儒家德治、仁政，认为“德生于刑”，只要有法制，什么思想教育都可以取消了。《商君书》甚至提出了烧掉儒家《诗》、《书》等经典。二是反对一切学术思想的流行，提出要禁止各种自由言论，不准传授任何学术思想，一切人，只能学习法律，而且，只能向官吏学习法律。三是贬斥“农、战”之外的行业，特别是商业、艺术。
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