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| 第二部分 子罕第九(1) 9.1 子罕言利与命与仁。 这一章四字一断：子罕言利，与命与仁。 孔子很少谈利，赞同命和仁。 这一章说孔子罕言利没什么争议，争议在命和仁谈得多不多。考之《论语》，“十五而知天命”，“死生有命”，“赐不受命”等等，言命是不少的，言仁更多达一百余处。所以再说很少谈命谈仁就不合适了。 《集注》认为是孔子很少谈利谈命谈仁，程子注：计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。 忘记在什么地方看的，说朱元璋当了皇帝，秘诏各布政使找和他生辰八字相同的人，结果找了三个，一个和尚，一个乞丐，一个市侩，朱元璋就问刘基刘伯温，怎么回事，刘基回答引了程子的话：命之理微，圣人不能穷也。 其实朱元璋当过和尚也讨过饭，这里面多少还是有关联的。 9.2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。” 达巷党人，或以为是项橐，也未必是，这个无关紧要。 执，专做，专门从事。 达巷的党人说：“孔子真伟大！学识渊博，可惜不是某一方面的名家。”孔子听到了，对门下弟子说：“我专执什么呢？驾车吗？射箭吗？我想还是专执驾车吧！” 这一章是别人赞美孔子，孔子谦以承之。 李光地《读论语札记》：六艺莫粗于射御，而御又较射为粗。 9.3 子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。” 孔子说：“用麻做礼帽，这是古礼。现在用丝绸，比较节俭，我跟从大家，也用丝绸做的礼帽。臣在堂下拜君，这是古礼。现在都在堂上拜，太骄了，虽然有违于众，我还是在堂下拜。” 关于礼俗的变革，孔子既有灵活性，又坚持原则性，而取俭舍泰，里面也是有深意的。 9.4 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 孔子绝没有四种弊病：不凭空臆测，不期其必然，不固执，不自我。 《论语意原》： 子之所绝者，非意必固我也，绝其毋也。禁止之心绝，则化矣。 绝意必固我是“时时勤拂拭”，绝毋则是“本来无一物”，高明透脱，这才是圣人地位。 有人说固同故才能和必区别开，毋故就是不泥其故，一切以时间地点条件为转移，这个也有道理。 9.5 子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 《史记·孔子世家》有载，阳虎曾侵暴匡地，孔子和阳虎面貌相仿，匡人关了他五天，弟子害怕，孔子说了这番话以宽慰他们。 |
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