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儒学历史年表 孔子生日 荅问第十九_孔丛子 人力资源 谁动了我的奶酪9 孔子

略说“孔子生于野合”问题

  关于孔子的出生问题,至今尚存疑问。《史记·孔子世家》记载:“(叔梁)纥与颜氏女野合而生孔子。”叔梁纥是孔子的生父,没有问题;颜氏女,名徵在,是孔子的生母,也没有问题。问题在于:孔子究竟是婚生子?还是非婚生子、即私生子?问题的关键,在于如何理解“野合”一语。

  “野合”,《辞海》解释:“旧指男女苟合”;并引了前引《史记》所载为例。据此解释,孔子无疑是一个私生子了。《辞海》解释“苟合”:“指不正当的男女关系。”男女苟合,用今天的话来说就是“婚外性行为”,也就是“通奸”。

  但孔子是堂堂圣人,说他是私生子未免太不恭敬。于是,不断有人出来辩白。首先是《孔子家语》,称:“梁纥娶鲁之施氏,生九女。其妾生孟皮,皮病足。乃求婚于颜氏徵在,从父命为婚。”孔子的父亲的所作所为都是合情合理、合礼合法的:大老婆没有儿子,小老婆生个儿子,腿脚又有毛病,是一个残疾人。所以才明媒正娶,娶了颜氏徵在,这才生下了孔子这个宝贝儿子。其实,这是“为亲者讳”:据《家语》称,其事得之于孔子二十二世孙孔猛。何况,古本《孔子家语》早已亡佚,今本十卷,出自三国魏国王肃的伪造,其中虽也保存了一些古书材料,毕竟未可全信。

  然而唐代司马贞作《史记索隐》,正是依据的这个伪造的《孔子家语》;并且声称:“今此云‘野合’者,盖谓梁纥老而徵在少,非当壮室初笄之礼,故云‘野合’,谓不合礼仪。……言‘野’者,是不合礼耳。”同时,唐代张守节作的《史记正义》,也说:“男八月生齿,八岁毁齿,二八十六阳道通,八八六十四阳道绝。女七月生齿,七岁毁齿,二七十四阴道通,七七四十九阴道绝。婚姻过此者,皆为野合。故《家语》云:‘梁纥取鲁施氏女,生九女,乃求婚于颜氏。颜氏有三女,小女徵在。’据此,婚过六十矣。”两家言下之意,是说老夫少妻就叫“野合”。

  其实,这些都是靠不住的说法,不过“为尊者讳”罢了。其一,说老夫少妻是不合礼仪的,有何依据?这是“文献不足征也”的说法,不足为据;相反,《周易》古经《大过》卦说:“枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利”;“枯杨生华,老妇得其士夫,无咎。”可见老夫少妻乃是古已有之的风俗,是“无咎”“无不利”的。其二,即使老夫少妻真是不合礼仪,何以谓之“野合”?合者,男女交合也;野者,野外也,郊外也,不在室内也。《说文解字》:“野,郊外也。”《周易·坤卦》干注:“郊外曰野。”引伸为“外”的意思,《淮南子·主术训》:“在野心者”注云:“野:外。”男女交合而不在室内,这肯定不是正常的夫妻行为。

  关于孔子为非婚生子,史实有明证。《史记·孔子世家》:“丘生而叔梁纥死,葬于防山。……孔子疑其父墓处,母讳之也。”孔子的母亲不告诉他父亲的坟墓所在,是为什么?如果是明媒正娶,有什么好忌讳的呢?显然,其母担心一旦告诉了孔子,注重孝道的孔子必然会去谒其父墓,结果势必引来闲言碎语。这对她自己的声名不利,也对她儿子的声誉不利。可是《史记索隐》还要为尊者讳,勉强列出两条辩解:其一,“谓孔子少孤,不的知父坟处,非谓不知其茔地。”这就奇怪了,孔子少孤,不知父亲坟墓,做母亲的为何不能告诉他?其二,“徵在笄年适于梁纥,无几而老死,是少寡,盖以为嫌,不从送葬,故不知坟处,遂不告耳。”这就更怪了,怎么“少寡”就不送葬,也不告诉儿子父亲的坟墓所在?这实在是强为说辞,不能令人信服的。

  《孔子世家》接下来记载道:直到母亲死后,旁人才告诉他其父墓在何处,然后,孔子才将父母合葬。由此可见,孔子之父不仅生孔子时未娶其母,而且直到逝世依然未娶其母。换句话说,孔子乃是地地道道的非婚生子。

  其实,承认孔子是私生子,这并不妨害他的伟大,所以大可不必讳莫如深。

    现在我们再看《圣经》中是怎样描述耶稣的降生的:他母亲马利亚已经许配了约瑟,还没有迎娶,马利亚就从圣灵怀了孕。

    看完《圣经》回过头来再看《史记·孔子世家》:禱於尼丘得孔子。现在大家明白“野合”是什么意思了吧。是祷的结果,是神合,是天合。

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