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第四章 中国的思维范式（2）
再说五行。
“五”是数目。“行”有三种意思，一是事物的类型、方面；二是事物运行、变化及其状态；三是事物运行法则、变化规律。
五行的说法，其由来也同样不可考，目前所见的典籍中，以《尚书洪范》记述为最早。按《洪范》的说法，周武王夺取商朝的天下后，为了治理天下，就向商朝的元老箕子请教，箕子分九次向他讲述了治天下的要点，即：
初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。
其中，第一次就谈“五行”，并说，这是治理天下的常理，当年鲧治水时，就没按“五行”原理去做，所以失败了，禹则是遵守五行原理，结果就成功了。由此可见，五行是基本道理，后面说的“五事”、“八政”、“五纪”等，是具体方略。
箕子所说的“五行”是：
一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
这里告诉我们两个信息：第一，五行观念是周朝以前就有的，至少在商朝是盛行的，箕子向周武王叙述其要点。
第二，五行即水、火、木、金、土，它们代表的五个方面的“普遍真理”，即水是往下走的，而且可以润物；火是向上烧的；木是可以曲直的；金是能断取他物的；土是长粮食的。一切事物的特点、特征，都可以归纳为这五个方面，然后遵循这些规律去做。
如《左传》中就说到，天下万物可分为五种，人民要能同时用好它们，少一样也不行：
天生五材，民并用之，废一不可。
由此可知，所谓“水、火、木、金、土”五行，并非指这五种实物，也不是指组成物质的五种元素，而是天下万事万物的五种性质。
春秋战国时期，五行观念已经相当流行，很多事物都被分为“五”，而凡是说“五什么”的，就表明该事物的全部，如“五音”，不仅指五种声音，亦指各种声音。
他们把许多事物都分为五大类：
“五色”是指颜色：青、赤、黄、白、黑，同时，又用“五采”指五色丝线。
“五声”是指音乐、音阶：宫、商、角、征、羽。
“五味”是指口味：辛（辣）、甘（甜）、苦、酸、咸。
“五事”是指人的行为表情：貌、言、视、听、思。
“五方”是指方位：东、西、南、北、中。
“五志”是指人的情绪：喜、怒、思、忧、恐。
“五脏”是指人的内脏：肝、心、脾、肺、肾。但这不完全是我们现代解剖学上的人的内脏，而是指人体内的五个部分，它们既主导着人的生理，也主导着人的心理。
一年四季也被分为“五时”，即在春、夏、秋、冬之间，加了一个“长夏”以凑足“五”这个数。
他们制定社会规范时，也据此而分为五类：
“五品”是指君臣、父子、夫妇、长幼、朋友五类关系。
“五爵”是指公、侯、伯、子、男五等爵位。
“五刑”是指墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚。
它们的每一个类型，都对应着五行中的一行，如“五行配五味”，即：酸属木、苦属火、甘属土、辛属金、咸属水。
为什么要这样分呢？原来，他们是要发现事物的变化规律。研究“五行”的学者们，根据阴阳相辅相成、此消彼长的原理，提出了“五行相生相克”的原理，即：
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