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诸子百家大解读 第二章 被肢解的庄子(4)

诸子百家大解读

第二章 被肢解的庄子(5)

当道教在中国盛行之后,大量的隐士被道教改编成神仙,庄子自然也能赶上这样的“好运”。于是乎,楚王招不去的庄子,被道教请去了,供在道观里,为他取名叫“南华真人”。庄子给道教的两大“贡献”是:提供了一部经文——道教把《庄子》称为《南华真经》;提供了一个名称——道教把得道的人称为“真人”。

庄子成为神仙,估计与他描写过仙人有关,我们且看这段文字:

藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,绰约若处子。不食五谷,吸风饮露。乘云气。御飞龙。而游乎四海之外。其神凝,使物不疵疠而年谷熟。

短短数语,把神仙特征都说到了:一、神仙喜欢住在深山里;二、神仙都神清气朗,女士美貌,老人仙风道骨;三、神仙不食人间烟火,能餐风饮露;四、神仙会腾云驾雾,骑鹤驭龙;五、神仙喜欢云游四方;六、仙界的日子比人间过得快,山中一日,人间一年,甚至是神仙下盘棋,人间已是两代人。

被大卸八块的庄子

新文化运动之后,一批新文化人,开始用西方哲学的方法来解读《庄子》。这也难怪,因为诸子百家中,只有庄子最有资格做哲学家,他谈的都是终极思考问题。
可是,面对《庄子》,他们没办法找到一个能够相对应的外国学术思想和主义,于是乎,就生拉硬扯、瞎子摸象地各倡新说,结果,庄子就被他们“大卸八块”了。这让人想到《史记》里项羽的下场:因为汉王重金悬赏,项羽在乌江自杀后,汉军将士一拥而上,将项羽肢解,各抢得人头、胳膊、大腿等去领赏。新文化运动后,一些新文化学者,也是照此将庄子肢解,以炫人耳目,邀取功名。

不过,如果我们把“八块”拼一拼,倒也能看出庄子思想的一些端倪,而且,也使我们能进一步发现庄子的博大精深。

第一块,进化论。

所谓进化论,既包括达尔文所说的“生物进化论”,也包括斯宾塞所说的“社会进化论”。倡此说者为“新文化旗手”胡适,他所说的“庄子进化论”,专指“生物进化论”。胡适留洋美国,先学农学,后师从大哲学家杜威改攻哲学,他为了作博士论文,按西方哲学体系,写了一本《中国哲学史》——实际上只是“春秋战国哲学史”。在庄子一篇中,他把庄子哲学思想割裂为两篇:一篇谈“进化论”,一篇谈“名学”。怎么把庄子与进化论扯到一起了呢?因为《庄子》书里有几句话,有点生物进化论的味道。

第一句,讲生物进化“大旨”:

物之生也,若骤若驰,无动而不变,无时而不移。何为乎,何不为乎?夫固将自化。

第二句,讲物种由来:

万物皆种也,以不同形相禅。

第三句,讲物种进化过程:

种有几,得水则为继,得水土之际则为蛙玭之衣,生于陵屯则为陵舄,陵舄得郁栖则为乌足。乌足之根为蛴螬,其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫,生于灶下,其状若脱,其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟,其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥,斯弥为食醯。颐辂生乎食醯,黄 生乎九猷,瞀芮生乎腐蠸。羊奚比乎不箰,久竹生青宁;青宁生程,程生马,马生人,人又反入于机。万物皆出于机,皆入于机。

这段话不太好理解,特别是有些古字,很难解。但有一点却很明确,即这段文字讲了生物从微生物到植物再到动物的进化过程。

诸子百家大解读 第二章 被肢解的庄子(6)

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