在《先进第十一》中孔子有这样一句话，子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”大意是：接受礼乐文化教育之前的人，象野人一样；接受礼乐文化教育之后的人，就象君子一样了。如果用人发挥其作用的话，那么我还是侧重于接受礼乐文化教育之前的人的素质。通过对孔子这两段话的分析我们可以发现，孔子所谓的“质”指的是未经过文化教育熏陶的人的先天素质。原始人没有礼乐文化，故其行为完全是人的本性的表露，我们称之为“野”。在现实生活中我们也常见到这样的年轻人，对待学习心浮气躁，鄙视传统礼仪文化，个性张狂，我行我素，真如“野人”一般，故“质胜文则野”。孔子所指的“史”，即古代史官，咬文嚼字，书生气太重，有时太酸腐。在现实生活中我们也常见到类似之人，受礼仪约束太重，书呆子气太浓，性格拘谨，做事呆板，有时也太迂腐，故“文胜质则史”。在文明社会做一个什么样的人才好呢？这就是孔子讲的“文质彬彬”，即文采与质朴相互影响，相得益彰，既个性鲜明，又文采飞扬，这才是君子之貌。老虎之状值得人们学习，在它不发威时，见之可爱，又望而生畏，故人们将其状名之为“虔”。

孔子说：“人生活在世上应该正直，不正直的人因为幸免也能生存。”

人应堂堂正正，光明磊落，既不能施于人，人也不能施于己。这样的生活，心底坦然，无忧无惧，笑口常开。虚伪，狡诈，占了便宜沾沾自喜，攻于心计自鸣得意，玩弄手段自觉高明，事后则惶惶不可终日。这样的生活，自我封闭，不是抑郁寡欢，就是担惊受怕。所以加强“虔”之修养，做一个正直豁达之人是非常重要的。

加强“虔”之修养，心理上要成熟，方法上要完美，同时境界上也要有高的标准。

孔子说：“知道学习的人不如爱好学习的人，爱好学习的人不如以学习为快乐的人。”

加强“虔”之修养，贵在不断学习，而学习又有不同的层次，按照孔子的观点，对待学习有三种境界，第一种是知道学习，在现实生活中，这种人占大多数。由于不学习无以立身，为了光宗耀祖的需要，为了出人头地的需要，为了个人前程的需要，等等，总之是出于某种目的不得不学。第二种是爱好学习，这种人把学习作为自己的一种兴趣，故善于观察，善于思考，善于探秘，多数科学家和历史名人就属于这种人。第三种是以学习为乐的人。这种人少之又少，不仅仅是出于爱好而学，更重要的是视学习为生命的一部分，学则乐，困则忧。我们也许发现，人的一生可以划分为三大阶段：青少年，壮年，老年，与这三个年龄段相统一，大多数人经历着知之、好之、乐之三个学习层次。在青少年时期，无论是来自外部的压力，还是出于自身的需要，多数人是为“迫”而学，故知之；在壮年时期，由于“而立”和“不惑”之年的丰富阅历及工作上的需要，加之心理上的成熟，多数人可以说处于好学阶段；到了老年，多数人的境况处于稳定状态，儿女成人，老人安康，回顾自己的前半生，总觉得空荡荡的不充实，“知天命”的内部动机促使老年人开始学习，且处于一种乐学的状态。对于教育工作者来说，自己的学生多数处于知之状态，如何让其好之、乐之，这确实是一门大学问。壮年的好学，是因为工作需要让其产生了兴趣，故为了精益求精而好学，即实用让人产生了兴趣；老年的乐学，是因为没有压力，精力又充沛，学而充实故快乐。针对这两种状态，教育工作者应很好地反思自己的教学，学用并行让人产生兴趣，精神轻松、头脑充实让人产生快乐，因此教学应紧紧围绕学用并行和精神轻松与大脑充实而大做文章。可能有人会反问，教师的劳动不就是为了让学生大脑充实吗？形式上如此，其结果并非其然。何谓充实，只有当所学知识被接受者认为是自己头脑智慧的一部分时，接受者才予以接纳并整合在自己的知识体系之内，否则他会认为这是外部强加给自己的一份负担。