张律师欢迎您的访问。
| 《论语疏证》第一部分 雍也篇(6) 作者 : 杨树达 《礼记·表记篇》曰：子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。 树达按：今观龟甲卜辞，殷人尊神之说信矣。 《左传·庄公三十二年》曰：史曰：国将兴，听于民；将亡，听于神。 《礼记·檀弓上篇》曰：孔子曰：之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。 《国语·楚语》曰：观射父曰：古者民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质，民匮于祀，而不知其福，烝享无度，民神同位，民渎齐盟，无有严威，神狎民则不蠲其为，嘉生不降，无物以享，祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。 问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 《颜渊篇》曰：樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？” 树达按：先事后得，即此先难后获也。夫子一再以此告樊迟，盖意在救其短与。 《晏子春秋·问下篇》曰：叔向问晏子曰：“人何以则可谓保其身？”晏子对曰：“《诗》云：‘既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人’；不庶几，不要幸，先其难乎而后幸得之，时其所也；失之，非其罪也。可谓保其身矣。” ○子曰：“知者乐水， 《韩诗外传·卷三》曰：问者曰：“夫智者何以乐于水也？”曰：“夫水者，缘理而行，不遗小闲，似有智者；动而下之，似有礼者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知天命者；历险致远，卒成不毁，似有德者。天地以成，群物以生，国家以宁，万事以平，品物以正，此智者所以乐于水也。”（《说苑·杂言篇》同。） 仁者乐山。 《尚书·大传》曰：子张曰：“仁者何乐于山也？”孔子曰：“夫山者，然高，然高则何乐焉？山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉，生财用而无私为，四方皆伐焉，每无私予焉，出云风以通乎天地之间；阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨，此仁者之所以乐于山者也。”（《韩诗外传·卷三》、《说苑·杂言篇》文并略同。） 知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 《春秋繁露·循天之道篇》曰：故仁人之所以多寿者，外无贫而内清净，心和平而不失中正，取天地之美以养其身，是其且多且治。 《申鉴·俗嫌篇》曰：或问：“仁者寿，何谓也？”曰：“仁者内不伤性，外不伤物；上不违天，下不违人；处正居中，形神以和：故咎征不至，而休嘉集之；寿之术也。”曰：“颜、冉何？”曰：“命也。麦不终夏，花不济春，如和气何？虽云其短，长亦在其中矣。” |
张律师感谢您的访问。