20世纪60年代，孔子又遭到了后人的批判。文化大革命中，“狠批孔老二”活动，掀起了一场所谓的“复辟与反复辟”斗争。“四人帮”借批孔子思想为名，以期达到篡党夺权的罪恶目的。这一次批判对传统文化的冲击也是空前的。 

“改革开放”之后，传统文化日渐受到人们的重视，国学也成为许多人关注的一门学科。但是，就在当前的国学热之中，孔子又遭人诟病了。如李零教授挺身而出，痛斥孔子这条“丧家狗”。根据李教授的表述，其熟读《论语》的心得，概括有二：一是惊奇地发现，“孔子不是圣，只是人。”孔子出身卑贱，生不得志，死的可怜。是“怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的丧家狗，”只不过是“教书匠的祖师爷”而已。二是经其多年研究，恍然大悟。孔子的处事哲学是。“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”；“邦有道则见，邦无道则隐。”既不铤而走险，也不自寻短见。富贵可求，但不义而富且贵，有如浮云等。一生只想做官，不务他业。胆小如鼠，自私自利。总而言之，在他心目中，《论语》全书，少有是处。

传统文化与认知心态 

在人类生存和发展的过程中，任何民族都保有其各自不同的生活方式、风俗习惯、道德规范、哲学理念等。这些长期积累的文化遗产，是人们赖以生存和发展的重要基础。特别是其中的一些道德规范和哲学理念等，多由其本民族的哲人、大师归纳或创立，成为一个民族宝贵的精神财富。 

中华民族具有五千多年的悠久的历史，留给后人的丰富文化遗产，博大精深，是一份独具特色的、原创性文化。清朝后期，在长期闭关锁国的情势下，当时的国人逐渐形成一种 “唯我独尊”、“唯我独秀”、狂妄自大，鄙视一切的心态。当列强闯入、国门开启、洞察世界、发现自己落后时，又走入另一极端，悲天悯人、自暴自弃，丧失尊严、丢尽自信。两种极端的扭曲心态，深刻地影响着国人对传统文化的认知。 

“五四”之后，一些知识分子逐渐对“打倒孔家店”的思想与口号，冷静地进行过反思。对中国的传统文化，予以理性认知。著名历史学家、教育家陈垣院士，任职原辅仁大学校长期间，对“辅仁”的办学宗旨，有过精辟的论述。他主张“对于中国固有文化的特长，发扬光大，以增强民族自信心。向之所短，则利用科学救其弊，补其偏。务使习国学者勿固步自封，读西籍而勿食欧不化。不托空言，斯裨实用”，“保存并复兴中国的传统文化，引介西方学术及科学的最现代化成就。融汇中西文化，促进相互交流为己任”。