子罕言利，与命与仁。

　　［ 点题 ］利与命与仁，孔子只谈外用，罕言实质。

　　［ 心得 ］读到这里，我们就会很迷惑，利与命，孔子的确谈的不多，可仁却是无处不见的，怎么能说罕言呢？实际上这句话是从三者的本质定义上说的，孔子只谈外用，很少谈“利”“命”和“仁”的本质定义。为什么孔子很少谈？这里是有原因的。人类最无法摆脱的两张网：一张网就是“利”，另一张网就是“情”。人最容易在利和情面前犯错误。孔子很少谈“利”，并不等于回避，而是有前提的，那就是“义”字在先。

　　命，是非常神秘又是非常虚无的一个概念。到底什么是命？说不清楚。原因就在于每个人的命运都是不同的，找不到统一的标准，也自然是无法定义的。孔子不谈命，只是不回答它的概念问题，并不意味着不关注。孔子关注的是它的具体外用，也就是现实人生问题，这才是最重要的，就像对大众而言知道1加1等于2是重要的，为什么等于2并不重要。《论语》对什么是命没有回答，但对人生具体问题却给予了深刻的说明。

　　仁，在《论语》中几乎贯彻始终。如果我们把《论语》读完之后，我们会发现这个“仁”字很复杂，孔子关于“仁”的回答也是各不相同的。《论语》中讲的仁都是它的具体外用，并不是本体，“仁”到底是什么？孔子没有回答，直到今天也没有统一意见。就像老子讲的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这个“道”现在认为是宇宙运行规律，究竟是不是本原，也不清楚。世界的本原问题是很难回答，如果我们人类的智慧不够，最明智的办法就是不要回答。

　　达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

　　［ 点题 ］与专相比，孔子选择博。

　　［ 心得 ］达巷这个地方的人说孔子很伟大，可是博学都没有一样专长。做学问要先求广博而后求专，如果没有广博做基础，专一就要成为单一，知识浅陋。孔子的回答是有深刻寓意的，表面是说：“我专于御呢？还是专于射呢？”“吾执御也”这样的自问自答，言外之意是说自己要做个给文化掌舵的人。

　　子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

　　［ 点题 ］有益社会进步的创新才是创新。

　　子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

　　［ 点题 ］四种顽疾，全来自“我”。推己及人，一剂良方可治。

　　［ 心得 ］这是人们最容易犯的四种毛病。一是没有根据，妄加揣测；二是办事武断，鲁莽草率；三是固执己见，刚愎自用；四是自以为是，唯我至上。

　　以前听过木桶理论，最矮的一块木板决定了木桶的盛水量。这四种毛病，是影响我们前途命运的四块木板。我们要成为一个了不起的人，就一定要把这四种毛病减到最低，甚至于无，争取让木板高一些，水多盛一些。

　　子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”

　　［ 点题 ］参见第七篇“天生德于予”句。

　　太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”

　　［ 点题 ］穷家孩子早当家，故多能鄙事。

　　［ 心得 ］孔子小时贫贱是实情。据《史记》记载，孔子的母亲是一个奴婢。孔子3岁丧父，母亲带他依居曲阜阙里，生活非常艰苦，17岁丧母。所以孔子说自己少也贱。在古代等级森严的宗法社会里，以孔子这样的身份要想有所成就很难，幸运的是，他自己很有志气，好古，又不耻下问，敏而好学，这是孔子能有所成就的关键。孔子同于众人处是并非生来显赫，异于众人处是幼而知学，终生不辍。