这个竞争原则与现代社会提倡的公平公正公开的竞争理念是一致的。在这个原则基础上，结果无论是输是赢，对当事双方来说都是公平的。争，如果离开了这一点，就是动物界弱肉强食的没有原则的争，社会就会因争而变成残酷的斗，对社会是极大的危害。

　　需要强调的是：争，就意味着有胜负输赢。胜与负，无论是对个人还是社会都是常态。所以，无论个人还是社会都要以正确理智态度对待结果上的输与赢。胜不骄，败不馁。对胜者不要推崇过甚，所有的荣誉好处都给他，变成了“攻乎异端”；对失败者也不能戴有色眼镜，藐视他，冷落他，而是要给予更多理解、支持与关爱。这样的竞争社会才是健康合理的竞争社会。

　　子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”

　　曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

　　［ 点题 ］做人本质最重要。

　　［ 心得 ］我们今天所有人画画，都一定是在白纸上的，这个底色是非常重要的基础。如果是其他颜色的纸，涂在上面的颜色就要发生改变，红的画上黑色就变成了赭色，画上黄色就变成了橙色，这自然是很难做画的。

　　子夏问老师的这段话，意思是说，“妩媚的笑容多好看，美丽的眼神动人心魄，白色的绢纸上画着花卉”。这句诗说的是什么意思呢？孔子回答说，不管如何美丽的图画，底色都是白色的素绢。没有这个底色，就很难画出好的图画。后，引申为底色。

　　子夏很聪明，老师只说“绘事后素”，他便领悟到了做人的道理，说知礼就是做人的底色了。的确非常不简单。礼，这里是指做人处世的根本原则。如果一个人没有正确的做人处世原则，无论这个人多有学问多有本领，也一定是要变色的。这就是举一反三的本领。

　　孔子对弟子说，可以与之言《诗》的时候，这个弟子也一定是达到举一反三的本领，像前面的子贡。由此我们也可以推断出，孔子教弟子们学《诗》，也一定是要深入挖掘，举一反三，悟得更多人生道理的。学习，重要的一点是要让一个人学会举一反三融汇贯通的本领。

　　子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”

　　［ 点题 ］文化的中断很难挽回。

　　［ 心得 ］文化是不可再生的商品，中断了，是无法再挽回的。看世界历史，我们就会知道，人类的很多文明已经永远地消失了，成了难解之谜，像南美的玛雅文明，就是在当代中国，也有一些民族文化遗产面临着后继无人的危险，我们一不不能再犯错误，不能对不起先人，对不起后人。

　　子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

　　或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

　　［ 点题 ］形式主义：流弊于形，切痛于心。

　　［ 心得 ］看来形式主义不是在当代，而是在东周时候已产生了。禘，是古代非常重大的祭祀之礼，灌，是其中的一个仪式，用酒洒地以求神。这个仪式很严肃，之后君臣态度就变了，很懈怠，成了走过场。

　　祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

　　［ 点题 ］做任何事情，都必须有诚敬心，一心一意，否则的话，宁可不做。

　　王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

　　［ 点题 ］种瓜得瓜，种豆得豆。自作自受，何祷于天？

　　［ 心得 ］中国有句成语叫：树倒猢狲散。宋高宗时有个侍郎叫曹咏，他善于阿谀奉承，深得奸相秦桧的欢心，所以，官运亨通，当上了朝中的大官。曹咏当了大官后，有很多人来巴结他，唯一让他感到气愤的是，他的大舅子厉德新却从不向他献殷勤，讨好他。因为他知道曹咏并非靠真才实学而是靠阿附秦桧才得以升官，料定他是不会有好下场的，不肯同流合污。为此，曹咏耿耿于怀，一心想找个茬整治厉德新，无奈厉德新很洁身自好，曹咏也无从下手。后来，秦桧死了依附秦桧的人纷纷倒台，曹咏也被贬新州。厉德新听到消息后，写了一篇《树倒猢狲散》的赋，将秦桧比做大树，把曹咏等人比做树上的猴子，大树一倒，猢狲四散。人生也是一本生意账，加减乘除，自负盈亏，不过生意账是有形的，能看得见的，人生账是无形的，只有自己心里最清楚。违背良心道义，触犯法律的账，是永远都要亏本的，不能有侥幸心理。有侥幸心理的人，不过就是侥幸爬到了树上的猢狲而已，迟早有一天是要从上面摔下来的。（表面地位高但没有实权的神，灶，正相反。）