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《论语》二十卦(3)

  《子路第十三》:十三为同人卦。正通天下。上天下火的卦象,六二与九五位各得其所,各安其位,表明正位而天下通和。《彖》曰:“文明以健,中正而应,君子正也。唯君子为能通天下之志。”《象》曰:“天与火,同人。君子以类族辨物。”意思是说:君子看到天火各就其位,天下政通人和,就应该懂得发现事物之间的规律,分门别类地掌握它。“子路”一篇阐述为政的原则和规律,就如同师法天地自然,一如“同人”的卦意。

  《宪问第十四》:十四为大有卦。应天而行。《彖》曰:“大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有。其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。”上火下天的卦象,柔得尊位是说六五爻居尊位,此象内乾表示内心坚毅,外火表示品德文明正大。外火依据内天来运行,如同太阳一样大有。《象》曰:“火在天上,大有。君子以竭恶扬善,顺天休命。”意思是说:君子看到这个卦象,就应该懂得制止错误的言行,发扬优良美德去创造美好的命运。“宪问”篇紧紧扣住“克、伐、怨、欲不行焉”的主题,劝人改过迁善,即此意。

  《卫灵公第十五》:十五为谦卦。谦和礼让、平易近人。《彖》曰:“天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而不可逾,君子之终也。”这是一段劝人培养谦虚美德的话,自古为人传扬。他说:天道如月的圆缺,总是损满益谦;地道如风吹高山,水流洼地,总是损满益谦;鬼神常常惩罚自满的人而增加谦虚人的福报;人总是喜欢谦虚而厌恶自满的人。谦虚的美德让居上位的人更加高尚,让居下位的人不可侮慢。谦卦卦象为地上山下,外平易而内高明。《象》曰:“地中有山,谦。君子以裒(póu)多益寡,称物平施。”意思是说:君子看到谦卦,就应该懂得谦虚下人,对人一视同仁。按理谦卦是六爻皆吉之卦,可我们知道,“卫灵公”一篇写了孔子在陈绝粮一事,其起因是卫灵公问军事方面的事情,孔子没有答复,选择离开卫国造成的。所以“卫灵公”全篇,都是讲述孔子内心极通达高明,而外示平庸、名利不达的一面,至高明而道中庸,这就是事人时“谦”的美德。

  《季氏第十六》:十六为豫卦。天时地利人和。《彖》曰:“豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫,顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒(tè),圣人以顺动,则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉!”豫卦为上雷下地,一个阳爻统领五个阴爻,表明弱者服从强者之象。地为顺,雷为动,地应雷感,是天地的规律,所以行军打仗会顺利。但是我们应该注意:雷为声,雷后有雨,能润万物,使大地出现蓬勃生机。所以豫卦的意义是顺应天时地利,行军建国都很顺利。《象》曰:“雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。”意思是说:看到大地响春雷,先王便作礼乐、修德以祭祀天地和祖先,表示感恩。因为这是上天普润大地万物的卦象,所以先王表示对上天和祖先的尊敬。我们看“季氏”一篇,季氏用武力而伐颛臾,与地应雷感、普润万物显然不同,他不符合天时、地利、人和的大势。所以孔子提出“以修文德以来之,既来之,则安之”的观点,反对穷兵黩武的行为。接着本篇又阐述如何辨别善恶以进德,使自己“立于礼”的观点,可以说“季氏”一篇是对本卦内涵的深刻揭示。

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