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《论语》二十卦(2)

  《公冶长第五》:五为需卦。须时、须正。此卦象为水在天上,云上于天,尚未成雨,所以需要观察、等待。而“公冶长”全篇讲察人之道,结尾更对冉有回鲁国出仕有所评价,希望年轻人懂得观察、等待时机,与本卦妙合。

  《雍也第六》:六为讼卦。卦之所以有六爻,便是代表“进退得失存亡”。《象》曰:“天与水违行,讼。君子以作事谋始。”意思是说:卦象上的天和水朝着相反方向进行,即讼,各行极端。君子看见这种情况,就要懂得在谋事之初就谨慎对待。“雍也”的中庸之道,便是从“讼”的争议和分别中领悟出来的仁、智双融之道。

  《述而第七》:七为师卦。《彖》曰:“能以众正,可以王矣。”师是众、领众的意思,而七又是一个周期数,代表圣贤之道代代传承的意思。《象》曰:“地中有水,师,君子以容民畜众。”意思是说:地下(中)有水,看到这种卦象,君子应当懂得包容别人,滋养大众。“述而”篇便是讲孔子容民蓄众的师道的。

  《泰伯第八》:八为比卦。比是辅佐顺从、谦虚礼下之意。卦象为地上有水,能滋生万物。所以《象》曰:“地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。”我们说上善若水,厚德载物,就如此卦。德犹如滋润的土地,只有先行培德,才能孕育生机。先王看到地上有水,德能建勋,于是才建立国家,亲近诸侯。“泰伯”全篇就是劝人修德、礼让为国的。

  《子罕第九》:九为小畜卦,刚中而志行,代表坚韧好学、积极上进之意。卦象上风下天,风外为柔,乾内为刚,表明这个人有坚强的毅力,能积极进取,而外表谦和,是密云无雨,蓄养实力的意思。《象》曰:“风行天上,小畜。君子以懿文德。”就是叫我们志求上道,与“子罕”篇“子罕言利,与命、与仁”意思一致。

  《乡党第十》:十为履卦。中正光明。十这个数字又表示完整与完美,恰逢强调实行的履卦,有知行合一而为十全十美的深意。《象》曰:“上天下泽,履。君子以辨上下,定民志。”意思是说:看到上天下泽的卦象,君子应当辨别上下尊卑等礼数,来端正老百姓的思想。“乡党”一篇,全讲孔子的行教,正是履卦最好的表达方式。

  《先进第十一》:十一为泰卦。通顺交泰。《彖》曰:“天地交而万物通也;上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。”泰卦为地上天下,天地交感。以前皇后的寝宫叫“交泰殿”,就是源自泰卦。《象》曰:“天地交泰,后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。”财通裁,意思是说:君子看到这种卦象,就应当懂得学习自然规律,帮助自然演化,帮助百姓安居乐业。而“先进”篇讲孔子朴野的礼乐演进观念,其表现出的真性情,也正是天地交感所谓的“内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人”,是孔子学天地之道而得出的礼乐演进淳朴、自然的观点。

  《颜渊第十二》:十二为否卦。穷困之意。我想否卦用在颜渊身上再恰当不过了。“天地不交,而万物不通也。”卦象为天上地下,二者无干。《象》曰:“天地不交,否。君子以俭德辟难,不可荣以禄。”意思是说:看到天地不通,君子就应该懂得安贫若素,志求道德,不要想着企图谋求富贵。“颜渊”篇劝人向颜渊学习,虽居穷巷而不改其乐,克己复礼、勤修道德,不正是此卦之意吗。

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