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| 第二部分 雍也第六(5) 祝 ，是卫大夫，有口才。宋朝，是宋公子，有美色。 孔子说：“一个人如果不能像祝 那样有口才，反而有宋朝般的美色，在当今之世，恐怕难以避免祸害了。” 有人把而解成与。意思是：如果没有祝 的佞，和没有宋朝的美。这样看，下文似乎多了个有字，文法不顺，不如前解。 这一章孔子感慨世衰道微，不是论祝 宋朝为人。 6.17 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？” 孔子说：“谁能出外不经过门户？为何没有人由这个道呢？” 道不是高妙峻绝而不可由，道之为道，正是说它是日用当然之理，正如户是出之必由。不由道，肯定行不通。为什么不由斯道呢？ 《孟子·万章下》： 夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云：“周道如底（同砥，磨刀石），其直如矢；君子所履，小人所视。” 这是对本章的发挥。 看这章是不是想起了佛家“不二法门”这个词？ 现代的学者说孔子是实用理性，有道理。孔子的东西是好用的，不好用就不是孔子了。 6.18 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 孔子说：“内容胜过形式就都鄙野了，形式胜过内容就华而不实，内容形式配合得合适了，这才是君子。” 现在我们讲“文质彬彬”这个成语，就是从这里来的，不过偏重于文了。 依我看，不得其中的话，不如先质而后文。 6.19 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。” 孔子说：“一个人之生是由于正直，不正直而生存，不过是幸免于难。” 人生下来直立而行，异于禽兽，人性直，出生时已然。这也是孟子所以说“性本善”，不直之人多同于禽兽，常常是不得其死，能活着不过是侥幸。 《论衡·幸偶篇》: 孔子曰：“君子无幸而有不幸，小人有幸而无不幸。” 韩愈说：惟君子得祸为不幸，小人得祸为恒。君子得福为恒，而小人得福为幸。 这就把道理讲明白了。 6.20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 孔子说：“知道它不如爱好它，爱好它不如以它为乐。” 王国维《人间词话》： 古今之成大事业大学问者，必经三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路”，此第一境也：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境地：“众里寻他千百度，暮然回首，那人却在，灯火阑珊处”，此第三境也。 结构上是相似的。顺便说一下，王国维的话现在流传很广，然而“必经”二字说得似乎过了。再说他也就是“先难后获”的意思，表达得新巧而已。 这个“之”可以指学问，也可以指道。 |
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