（五）

　　“其诸”，是齐、鲁之地的一种语言习惯，为语气词，无实义。

　　“夫子之求之也，其诸异乎人之求之与”这句话的字面意思是说：孔子所求的，与常人所求的，是绝对不相同的。

　　“夫子之求之也”中的“求之”，指的就是孔子所求的事物，那么孔子到底“求”的是什么呢？在此可有二种解读：

　　其一，“求”的是“闻其政”。由于孔子具备温、良、恭、俭、让这“五德”，所以他不必刻意谋求，各国诸侯、君主就会主动前来向孔子请教政务。这与常人必须先要经营谋求之后，才能获得是不一样的。因此，孔子之“求”，其实是“不求自得”；常人之“求”，其实是“先求后得”。

　　其二：“求”的是“五德”。既然孔子对“闻其政”是“不求自得”，那也就不是真正意义上的“求”了。而孔子真正所“求”的东西，就是温、良、恭、俭、让这“五德”。孔子追求的是自我道德境界的不断提升。正是因为孔子具备了超越大众的高超德行，才能每到一处，都受到当地统治者的尊敬与信服，进而主动前来请教政务。这与常人的情况是绝对不一样的，常人也是绝对作不到的。

　　（六）

　　需要说明的是，孔子并不是每到一处，都能获得当地统治者的礼遇。而实际情况是，孔子游历诸国，宣传自己的学说思想，但大都不被当时的统治者所采纳。既然如此，对于子禽与子贡的这段问答，又该如何理解呢？

　　孔子每到一处，他首先观察当地的民风，从而推知该国的施政情况。如果民风反映出来的施政情况，符合自己的学说思想，那么孔子在该国就能够受到很好的礼遇，“闻政”更不在话下，也就不必刻意“谋求”了。反之，统治者的施政理念与自己大相径庭，自己的学说思想是无法在此地进行宣传和被采纳的，孔子也就没有必要在此地久留，白白耗费无用之功。从这个意义上讲，也就“不求”了。

　　大义：

　　子禽向子贡问道：“孔子每到一处诸侯所统辖的封地，他都要去听论该邦的政务。到底是孔子自己主动去谋求的机会呢？还是各邦诸侯主动去邀请的孔子呢？”子贡回答道：“由于孔子自身具备了温、良、恭、俭、让这五德，并以‘五德’为标准去体察民风民情，进而了解一国的施政状况。孔子获得‘闻政’的方式方法，与常人的刻意谋求，是完全不同的。”