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Tongren, T'ong Jen, Communauté avec les hommes Les Hexagrammes Yi Jing

Les Trigrammes

Les Trigrammes

Qian, K'IEN : LE CRÉATEUR

Le créateur est dit ce qu'il y a de plus puissant au monde. Son animal symbolique est le cheval. Comme symboles, le ciel, le père, le jade, le froid, la glace, le métal, le rouge sombre, le dragon, le vêtement de dessus, la parole, le prince, la pierre précieuse, le rond, l'or. Toutes ces notions qui paraissent dispersées et contradictoires sont confirmées par les tirages; elles sont nécessairement symboliques. Dans le graphisme de K'ien, le soleil aide les plantes et les racines à croître. Le principe premier - un homme écartant les bras, figurant l'architecture divine, ce qui se trouve au commencement - s'abrite sous un toit. L'ensemble évoque bien la force et la puissance. On sait le rôle du père dans la civilisation Balance/Cancer de l'ancienne Chine.

Kun, K'OUEN : LE RÉCEPTIF

Le réceptif est la terre, la mère, la passivité, le noir, la foule, l'obscurité, une étoffe, le chaudron, l'économie, le veau avec la vache, un grand char, la forme, la multitude, l'enfant, le jaune, la jupe, la mouche, le carré, le sac, le tronc. Du point de vue symbolique, la terre supporte la vie comme une étoffe, un vêtement. Dans le chaudron, les choses cuisent jusqu'à maturité, la terre, de même, est le grand creuset de la vie. La mère s'occupe de la nourriture, fonction essentiellement lunaire. La lune brille de nuit; le veau et sa vache sont des symboles de fécondité, etc... De même que toute vie sort de terre, les rameaux sortent dû tronc, etc.. Le graphisme de ce trigramme montre un axe symétrique par rapport à deux mains opposées agissant dans un sens de fécondité, mais aussi d'équilibre, des forces en présence. Il s'agit d'un repos, d'une inertie féconde, d'un abandon à une volonté cosmique. Une plante sortant de terre se développe à gauche. État neutre donc, mais puissamment fécond, non pas absence de force, mais son support naturel, tout comme sur le plan humain l'utérus attend le germe pour le nourrir.

Zhen, TCHEN : L'ÉVEILLEUR

Le Yang et le Yin se trouvaient parfaitement figurés, à leur extrême, dans les deux précédents trigrammes. Il s'agissait du plus extrême du masculin (K'ien) et du plus extrême du féminin (K'ouen). Le symbolisme des traits continus évoquait le mâle et ses organes de génération par lesquels la vie continue. Celui des traits discontinus, coupe, trou, cavité, replis, ruissellement, les organes génitaux féminins, dans lesquels descend le germe, où il s'élabore, et où l'enfant vient au monde et au souffle de vie. On comprend leur place respective de père et de mère, la famille étant pour l'ancienne Chine, le lieu où s'élabore une fécondité et où se perpétue l'esprit ancestral. Du reste, aujourd'hui, la dislocation de la famille ne figure-t-elle pas la dislocation de la société et " la lutte des classes " ? L'Éveilleur est le fils aîné, le bambou jeune et vert, le jonc, le roseau le mouvement, le tonnerre, le jaune sombre, ce qui s'étend, le dragon (animal mythique), la décision, la véhémence, l'agatation, les pieds, la secousse, le tambour, le retour à la vie, le corbeau, ce qui est fort et croît de façon luxuriante. Au point de vue analigique, la grande rue, qui dépend de " L'Éveilleur " est au printemps la route menant tout élément vers la vie. Bambou, roseau, jonc, ont une croissance très rapide. Etc...

Kan, K'AN : L'INSONDABLE, L'ABÎME

Ici, le trait plein, yang, se trouve entre deux traits yin, qui l'assiègent et le minent. Il ne faut pas croire pour celà que ce trigramme est " mauvais ". Il fait partie d'un plan-cosmique où il est difficile de rien isoler. Les jugements de valeur ne peuvent être portés que par rapport à une situation donnée. Ainsi, pour la nature, un processus d'oxydation cellulaire ou de pourrissement est aussi indispensable qu'un processus de nutrition et de croissance. La graphie de K'an désigne une plante et, à sa droite, à côté, des souffles vomis d'une bouche, qui peut être une cavité, un gouffre, une grotte, comme autrefois Delphes, bouche dont les mystères orphiques constituaient un élément et un processus nécessaires, religieux et sacré. C'est la raison pour laquelle, dans une tentative d'élucidation pour les étudiants ou lecteurs connaissant l'astrologie, nous relions les effets de K'an et son principe à Mars/Pluton, une action dirigée vers le bas (les ténèbres), en tout cas vers le yin, où elle se dissout sans pour autant perdre sa force. Ces influx, liés à " la descente aux enfers " qui constitue une souffrance, une crise, une purification et la mort ou la paralysie d'une partie du " moi ", précédant une ouverture à d'autres valeurs, peuvent être dangereux. Les vapeurs émises de cette " bouche " (signe du Taureau, celui de la bouche, face à celui du Scorpion, signe des enfers et de la métamorphose) sont des vapeurs délètères (qui mettent la vie en danger, vu la racine grec délétêrios : nuisible) et méphitiques. La lave volcanique doit brûler (elle s'accompagne d'ailleurs d'acides et de gaz délétères) avant d'être un support fécond pour la végétation et la vie nouvelles. K'AN est l'oreille, les fosses, le piège, l'arc, la flèche, l'occulte, le secret, le voleur, la lune, l'appartement retiré (intérieur), le rouge, les calamités, les maux d'oreille, la mélancolie, les malaises cardiaques, l'eau, le porc, le fossé, le renard. Embûche, détour, indécision. Le fait de se redresser et de se courber. Analogiquement, ce dernier fait est celui du serpentement de l'eau. La courbure de l'arc et de la flèche procède de la même vision analogique. Le sang étant le liquide du corps, la couleur du trigramme est le rouge, (couleur plus affaiblie que K'ien). Les êtres venant et se sauvant en secret sont des voleurs. Etc..

Gen, KEN : L'IMMOBILISATION

Le trigramme se lisant de bas en haut, nous voyons les traits yin (ouverts en leur centre) laisser passer le courant de forces, qui s'immobilisent contre le trait yang, pesant sur l'ensemble, et amenant une immobilité et une rigidité totales. La fermeté, la solidité, l'arrêt, la permanence, en découlent. Le schéma graphique représente un oeil au-dessus d'un homme debout. Ken gouverne l'immobilisation, le chien, le rat, les oiseaux à bec noir, le chemin détourné, les portes, les pierres, les ouvertures, les fruits et semences, la montagne, le moine, le nez, les eunuques, les gardiens, la solidité. Analogiquement, les sentiers détournés sont ceux des chemins de montagne, les gardes immobiles près des portes font figure de rigidfté, etc... Le chien, de même, veille près des ouvertures, etc...

Xun, SOUEN : LE DOUX (transcrit phonétiquement, aussi, HSUAN ou SOUN : De part et d'autre du plateau d'une table, deux mandarins se trouvent en discussion (ils tiennent un sceau, dont une partie, comme preuve, demeurait aux archives). SOUEN, le doux, représente la fille aînée et adulte, le travail, le blanc, le haut, le long, l'avance et le recul, l'indécision, l'acte d'entrer, la précipitation, le front large, la poule, l'odeur, la cuisse, le bois, le vent, l'élévation, un bénéfice prochain, la branche de l'arbre, la trame de l'étoffe, les hommes âpres aux gains, la véhémence, les hommes aux cheveux gris, le cordeau. L'acte d'entrer se réfère au schéma lui-même et il offre naturellement un sens sexuel (symbole vaginal et col de l'utérus, relié à la jeune fille adulte, c'est-à-dire nubile. On sait le rôle joué dans les fabliaux du Moyen-Age par la clé et la serrure; une telle interprétation à la fois mystique et érotique est aussi celle admirable de poésie - du Cantique des Cantiques). Le blanc est une couleur yin (c'est la couleur funéraire chinoise, et l'ensevelissement du corps, qui va, en tant que dépouille mortelle, opérer une transformation essentielle à l'abri des regards, est un temps yin). L'avance et le recul sont dépeints par le vent, à la direction changeante et fugitive. Les hommes aux cheveux gris et clairsemés ont du blanc dans leur chevelure. La violence est le défaut des hommes âpres au gain et le trigramme se change peu à peu en son contraire, suivant la loi de l'équilibre Yin/Yang, c'est-à dire en TCHEN.

LI, CE QUI ADHÈRE, CE QUI S'ATTACHE Sa graphie représente un yak, animal de trait qu'on voit sur les hauts plateaux, et qui remplace notre boeuf. De même que sur notre plan astrologique, le taureau est un signe de force, d'accroissement (ceux-ci procurés par la chair et la nutrition : Vénus/Lune, les maîtres du signe) nous retrouvons ici l'idée essentielle de force. A. ses côtés un oiseau, équilibre, beauté et possibilités spirituelles du domaine symbolisé par l'élément aérien. Li est ce qui s'attache, le feu, la fille cadette, la cuirasse, le casque, la sécheresse, la tortue, le crabe, l'escargot, la moule, le caret, les lances, les armes, le soleil, l'éclair, le rapprochement ou la séparation, le faisan, l'oeil, la postérité, les reptiles, le ventre proéminent. L'analogie vient du caractère du trigramme, ferme à l'extérieur, mou à l'intérieur (le gros ventre...) et de ses significations de ,feu, sécheresse et chaleur. Le crabe par exemple est mou à l'intérieur de sa carapace, etc..

Dui, TOUEI ou TUI : LE JOYEUX C'est le lac, la plus jeune fille, la bouche, la langue, le gosier, une magicienne, écraser et briser en multiples, tomber, jaillir, la sérénité, la sentence de justice, la balance, la petite fille, le marais, le bélier, le devoir, la décision dans l'union ou la séparation, la dureté, la concubine, le mouton, le plaisir. Le graphisme du signe évoque un gosier et une bouche qui partage - par son avis - une question en deux sanctions égales ou deux décisions. D'où justice, équilibre et sérénité. Le graphisme du signe évoque un gosier et une bouche qui partage - par son avis - une question en deux sanctions égales ou deux décisions. D'où justice, équilibre et sérénité.
　

Les propriétés

Le créateur est fort,
le réceptif est abandonné,
l'éveilleur signifie le mouvement,
le doux est pénétrant,
l'insondable est dangereux,
ce qui s'attache signifie la dépendance,
l'immobilisation signifie l'arrêt,
le joyeux signifie le plaisir.

Les animaux symboliques

Le créateur agit dans le cheval,
le réceptif dans la vache,
l'éveilleur dans le dragon,
le doux dans le coq,
l'insondable dans le porc,
ce qui s'attache dans le faisan,
l'immobilisation dans le chien,
le joyeux dans le mouton.

Le créateur est symbolisé par le cheval à la course rapide et inlassable, le réceptif par la paisible vache. L'éveilleur , dont l'image est le tonnerre, est symbolisé par le dragon qui, sortant de la profondeur, s'élève dans le ciel d'orage, correspondant à l'unique trait fort qui, placé sous deux traits faibles, exerce une poussée vers le haut. Le doux , le pénétrant a pour attribut le coq, gardien du temps, dont la voix déchire le calme, se propageant comme le vent, image du doux. L'insondable a l'eau pour image. Le porc est, parmi les animaux domestiques, celui qui vit dans la boue et dans l'eau. Ce qui s'attache, le brillant, est déjà figuré à l'origine, dans le trigramme Li , par un oiseau de feu qui ressemble au faisan. L'immobilisation a pour animal symbolique le chien, gardien fidèle, et le joyeux , le mouton qui est considéré comme un animal de l'ouest ; les parties du trait brisé supérieur représentent les cornes.

Les parties du corps

Le créateur agit dans la tête,
le réceptif dans le ventre,
l'éveilleur dans le pied,
le doux dans les cuisses,
l'insondable dans l'oreille,
ce qui s'attache (le brillant) dans l'œil,
l'immobilisation dans la main,
le joyeux dans la bouche.

La tête gouverne le corps tout entier; le ventre sert à conserver; le pied marche et se meut; la main tient ferme; les cuisses, dissimulées, se divisent en descendant; la bouche s'ouvre vers le haut, à la vue de tous; l'oreille est creuse, extérieurement, l'œil l'est intérieurement. Ce sont là des couples d'opposés correspondant aux trigrammes.

La famille des trigrammes

— Le créateur est le ciel : c'est pourquoi on l'appelle le père.
— Le réceptif est la terre : c'est pourquoi on l'appelle la mère.
— Dans le trigramme de l'éveilleur , elle recherche la puissance du mâle pour la première fois et reçoit un fils. C'est pourquoi l'éveilleur est appelé le fils aîné.
— Dans le trigramme du doux , le mâle recherche la puissance de la femelle pour la première fois et obtient une fille. C'est pourquoi le doux est appelé la fille aînée.
— Dans l'insondable , elle recherche pour la deuxième fois et reçoit un fils. C'est pourquoi ce signe est appelé le fils cadet.
— Dans ce qui s'attache , il recherche pour la deuxième fois et reçoit une fille. C'est pourquoi ce signe est appelé la fille cadette.
— Dans l'immobilisation , elle recherche pour la troisième fois et reçoit un fils. C'est pourquoi ce signe est appelé le plus jeune fils.
— Dans le joyeux , il recherche pour la troisième fois et reçoit une fille. C'est pourquoi ce signe est appelé la plus jeune fille.

Chez les fils, suivant cette dérivation, la substance vient de la mère – donc des deux traits femelles – tandis que le trait dominant, déterminant, provient du père. Chez les filles, les choses se passent de façon contraire. Le sexe s'inverse chaque fois d'une génération à la génération suivante. […]

Autres symboles

Le créateur est le ciel, il est rond, il est le prince, il est le père, le jade, le métal, le froid, la glace, le rouge sombre; c'est un bon cheval, un vieux cheval, un cheval maigre, un cheval sauvage; c'est le fruit d'un arbre.

Le réceptif est la terre, la mère. C'est une étoffe ; c'est le chaudron, l'économie. Il est égal. C'est un veau avec la vache, c'est un grand char ; c'est la forme, la multitude, le tronc. Parmi les différents sols, c'est le sol noir.

L'éveilleur est le tonnerre, le dragon, le jaune sombre, ce qui s'étend, une grande rue, le fils aîné: il est décidé et véhément; c'est un bambou jeune et vert, un roseau et un jonc. Parmi les chevaux, il signifie ceux qui hennissent bien, ceux qui ont les pattes de derrière blanches, ceux qui galopent, ceux qui ont une étoile sur le front. Parmi les plantes utiles, il est figuré par les fruits à écales. Enfin, c'est ce qui est fort, ce qui croît de façon luxuriante.

Le doux est le bois, le vent, la fille aînée, le cordeau, le travail, le blanc, le long, le haut, l'avance et le recul, l'indécis, l'odeur. Parmi les hommes, il signifie ceux qui ont des cheveux gris, ceux qui ont un large front, ceux qui ont beaucoup de blanc dans les yeux, ceux qui sont âpres au gain, si bien qu'au marché ils reçoivent trois fois le prix. Enfin, c'est le signe de la véhémence.

L'insondable est l'eau, les fosses, le piège, ce qui se redresse et ce qui se courbe, l'arc et la flèche. Parmi les hommes, ce sont les mélancoliques, ceux qui ont des maladies de cœur, des maux d'oreilles. C'est le signe du sang, c'est le rouge. Parmi les chevaux, ce sont ceux qui ont une belle croupe, une humeur farouche, ceux qui laissent pendre leur tête, ceux qui ont des sabots fins, ceux qui bronchent. Parmi les chars, ce sont ceux qui ont beaucoup de défauts. C'est la pénétration, c'est la lune. Ce sont les voleurs. Parmi les variétés de bois, ce sont ceux qui sont fermes avec beaucoup de marques.

Ce qui s'attache est le feu, le soleil, l'éclair, la fille cadette. Il signifie la cuirasse et le casque, les lances et les armes. Parmi les hommes, il signifie ceux qui ont un gros ventre. C'est le signe de la sécheresse. Il signifie, la tortue, le crabe, l'escargot, la moule, le caret. Parmi les arbres, il signifie ceux qui ont la partie supérieure du tronc desséchée.

L'immobilisation est la montagne, un chemin détourné; il signifie de petites pierres, des portes, des ouvertures, des fruits et des semences, des eunuques et des gardiens; il signifie les doigts; c'est le chien, le rat et les diverses espèces d'oiseaux à bec noir. Parmi les arbres, il signifie ceux qui sont fermes et noueux.

Le joyeux est le lac, la plus jeune fille, une magicienne, la bouche et la langue. il signifie écraser et briser en morceaux; il signifie tomber et jaillir. Parmi les sortes de sol, il signifie ceux qui sont durs et salés. C'est la voisine, c'est le mouton.

Extrait de la huitième des « dix ailes » (commentaires) du Yijing. Cf. Wilhelm (tr. Perrot) p. 312 et suiv.

宋词法译 Le Petit Prince

Weiji, Wei Tsi, Avant l'Accomplissement 岳飞 贺铸 周邦彦

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