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寻求人生的最高境界——于丹解读《论语》之“人生之道”

  [核心提示]

  我们每个人的生命不过是从岁月中借来的一段光阴,自己把这一段光阴过成什么模样,你的人生就是什么样。孔夫子将他的一生概括为:“吾十有五,而治于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十从心所欲,不逾矩。” 北京师范大学教授于丹认为,人生的坐标是有代表性的,但也不是绝对的。其实人生有生理年龄,有心理年龄,有社会年龄,真正有效率的生命是让我们也许在二三十岁,就能够提前感悟到四五十岁的境界。我们不一定要等到七十岁,才能达到一个生命个体所追求的最高境界。我们怎么做,才能早日达到人生的最高境界呢?我们真正能理解这其中的含义吗?

  [嘉宾简介]

  于丹,北京师范大学教授,中国古代文学硕士、影视学博士。北京师范大学艺术与传媒学院院长助理、影
视传媒系系主任。为中央电视台《东方时空》《今日说法》《艺术人生》等50个电视栏目进行策划,现任央视新闻频道、科教频道总顾问,北京电视台首席策划顾问。

  三十而立,就是建立心灵的自信

  孔子常说“我非生而知之者,好古,敏以求之者。”他说,没有人是生来就了解很多事情的,我不过是对古人所有经历的事情非常感兴趣,而且我能够孜孜以求,一直认真地学习而已。所以孔夫子说像我这样的人呢,像我这样有仁义之心的人并不缺少,但是像我这么好学的人却是很少。这就是从他十五开始向学的心情。 
  今天,我们知道是一个学习型的社会了,关于学习国际上有一个通行的标准说的好,什么样的学习是好的学习?是导致行为改变的学习。
  其实,我们今天这个信息时代,可学的东西太多了,现在的孩子已经不只是十五向学,比五岁还要早就开始学习了,但是都学了什么呢?有很多孩子会背圆周率,能背很多很多位,有很多孩子在客人面前能背长长的古诗,但是背圆周率对他的一生真的就有用吗?今天的向学还有多少是孔子所说的那种为己之学能够学以致用,所以在一个信息时代,我们面临的是悲哀是信息的“过犹不及”,“过犹不及”这四个字也出自《论语》,《论语》其实认为所有好的东西都有它的度,与其贪多嚼不烂,把自己的脑子复制成一个电脑的内存,还不如把有限的知识融会贯通,溶入自己的生命。 
  我们现在可以说,学院的教育它是有一个规范长度的,但是长度是确定的,宽度是不定的,每个人在有限的时光里学到什么,也许孔子这样的一种学与思结合的方式会给我们一个非常好的启发,只有走过这样一个的光阴,这样的一种历练,逐渐逐渐地提升,有所感悟,才能够抵达他所说的三十而立。那么,人能在这个世界上有什么样的而立呢?这一个“立”字是什么样的担当呢? 
  走到三十岁,应该是人生“和”的阶段,就是既不像十几岁时候觉得一片光明,也不像二十多岁时候觉得一片惨淡。三十岁而立,这种立字首先是内在的立,然后才是外在社会坐标给自己的一个符号。 
  从内在的心灵独立来讲,什么是好的学习?就是把一切学习用于自我,这是中国文化中要求的一种学习方式,人如何达到这样一种融合境界呢? 
  中国人的学习有两种方式,一种是我注《六经》,另外一种是《六经》注我。我注“六经”的方式读得很苦,需要皓首而穷经呢,把头发都读白了,把所有的书读完了,可以去批注了。了解了这一切。但是更高的一种境界叫做《六经》注我,就是真正好的学习是融会了所有的典籍以后,用它来诠释自己的生命。也就是说三十岁这个年纪,真正在中国古人的文化坐标中,他是一个心灵建立自信的年纪。 
  所以,三十而立并不是一种外在的社会坐标衡量你已经如何成功,而是内在的心灵标准,衡定你的生命是否开始有了一种心灵的内省,并且从容不迫;开始对你做的事情有一种自信和一种坚定。

  物质的东西越多,人就越容易迷惑

  从而立到不惑,这是人生最好的光阴,其实人在三十岁以前是用加法生活的,就是不断地从这个世界上收集他的资格,他的学习经验、财富、情感、名誉这一切都是在用加法的,其实物质的东西越多,人是越容易迷惑的。 
  怎么样能到四十不惑呢?这就是三十岁以后就开始要用减法生活,就是不是你心灵真正需要的东西学会舍去。其实我们的内心就像一栋新房子,人刚刚搬进去的时候,都想要把所有的家具和装饰摆在里面,当最后这个家摆得像胡同一样时,发现没有地方放自己了,这就被东西奴役了,而且学会减法,就是把那些不想交的朋友舍掉了,不想做的事情可以拒绝了,甚至不想挣的钱你可以不受那个委屈了,当敢于舍弃的时候,人才真正接近不惑的状态。 
  什么叫做不惑?就是人面对很多世界给你的不公正啊、打击啊、缺憾啊、不再孜孜以求追问为什么不公平,而是在这样一个坐标上迅速建立自己应有的位置,表现为一种淡定而从容。

  知天命,就是内心有一种定力去应对外界

  孔子是怎样看待天命的呢?“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎。”
  其实“不怨天、不尤人”是我们今天常说的话,就这样区区六个字容易吗?一个人如果做到这样的话,那就是硬生生的把很多你可以宣泄出去的抱怨、苛责都压在了自己的心里,因为你不再向他人推卸的时候,就意味着你给自己少了很多开脱的理由。 
  那么孔子说为什么可以做到这样呢?就是因为自己一个人内心的完善,自我的解读,合乎大道的追求,比你在社会上跟别人的要求、对别人的苛责都要重要的多。孔子说:“君子上达,小人下达”,只有小人才会在人际纠纷中不断地蜚短流长,只有小人总在琢磨说别人如何不利自己,而君子宁可在自己内心建立一个大道之约,那么这种大道就是他所说的“天命”。
  其实人生的成长是倒着的,我们都是最先“知言”,在与人言和读书中了解这个社会,这能够做到知人,
知道他人怎么样。但是知人之后不能够担保你不尤人,你也会抱怨人,因为每个人“尺有所短,寸有所长”长短之间就会出现磕磕碰碰。 
  再下一个层次就是“知礼”,知礼之后,人就能够做到“立”了,也就是说人自我建立了,这种抱怨会少的多;更高的一个层次是“知命”,这个知命就是孔子所说的,作为君子建立了一个自循环的系统,他内心会有一种淡定的力量去对抗外界,这就是知命。 
  其实走到知天命的时候,就会让我们想起来,金庸在武侠小说中写到独孤求败的境界。也就是说在中国的武侠小说的表述中,经常我们会可以看到,一个少侠,初出道时,用的是一口天下无双、锋利无比的青锋宝剑,在这个时候,所有那种萧萧剑气,那种张扬的光彩,就是一个人的绚烂之极。等到他武艺精进,人到三十来岁,真正安身立命,成为一个门派,一个掌门人,或者江湖上一个有名的侠客的时候,这个人可能用一口不开刃的钝剑,因为锋利现在对他来讲已经不重要了,他的内功开始变的沉浑雄厚。等到这个人四十来岁,已经成为名动江湖的一个大侠,他已经超越了一个一个的流派,而成为一种道义的化身的时候,这人可能只用一根木棍,也就说金属那样一种锋利、跟那种质地对他来说已经不重要了,有这样一个外在的东西就可以了。而等到他真正走到至高的境界,什么是独孤求败的境界,但求一败而不得,因为这个时候人手中是没有兵器的,这个时候十八般武艺全都内化了,也就是说他双手一出可能就能啸出剑气,双拳一抡可能就能成为铜锤,所有的武艺全都在这个人的内心里,全在他的肢体上,所以敌人为什么不能接这种招,不能破解呢?就是因为你不知道他溶入了多少武艺,所以融汇贯通的境界这一直是中国文化所崇尚的最高境界。 

  耳顺,就是悲天悯人,就是理解与包容

  什么是“耳顺”呢?就是任何一件事情,你都会觉得有他存在的道理;听任何一种话,你会站在他的出发起点上去了解他为什么这样说。其实这种“耳顺”的境界,用中国文化的一个词来表述就是一种悲天悯人,其实这就是一种悲悯之心,也就是说真正可以了解和理解所有人的出发点与利益,这是一种包容,这是一种体会。 
  也就是说当你见到那么多人的时候,每个人以他的生活方式呈现的时候,我们是有理由惊讶的,但是如果你的这个体系能够体谅到他的体系,如果你知道他带着什么样的生活历程走到今天,也许就会多了一番谅解。
  有一个谚语说的好,两朵云只有在同一的高度相遇才能生成雨。高了也不行,低了也不行,其实“耳顺”之人是什么?就是不管这个云在5000米还是在500米,他总能体谅到在他这个高度、他的位置和他的想法。 
  其实一个人要想做到耳顺,是让自己做到无比辽阔,可以愈合不同的高度,而不是刻舟求剑、守株待兔,让自己的标准坚持在某一个地方。 
  其实用这样的观点来解释“中庸”也许更为恰当。“中庸”其实是学习了所有外在知识之后,得到内心的陶冶与熔铸。 

  只有建立内心的价值系统,才能把压力变成生命的张力

  我曾经看到这样一个故事,在一座佛寺里,供着一个花岗岩雕刻的非常精致的佛像,每天有很多人到这里膜拜,但是通往这座佛像的台阶是跟它采自同一块山石的很多花岗岩,终于有一天,这些台阶变得不服气了,他们对那个佛像提出抗议,说你看我们本是兄弟,我们来自同一个山体,凭什么人们都踩着我去膜拜你?你有什么了不起啊?那个佛像就淡淡地对这些台阶们说了一句话:因为你们只经过了四刀就走上今天的这个岗位,而我是千刀万剐终于成佛。 
  所以我们看到的孔子所描述人生的境界,越到后来越强调内心,越到后来越从容和缓,在这从容之前,其实要经历多少千锤百炼,甚至于千刀万剐,只有了解这样一个外在过程,才能够稳健地建树自己的内心。 
  孔子所说的这样一个人生历程的描述,也许对于我们今天来讲也是不同里程碑上的一面镜子,照一照自己的心灵,是否已经立起来了,是否少了一些凝思,是否已经通了天地大道,是否已经包容悲悯去体谅他人,是否终于做到从心所欲。 
  今天的社会给大家的压力太大了,但是只有一个人有效的建立内心价值系统,才能把这种压力变成一种生命的张力。 
  英国的科学家公布过一个实验。他们为了试一试南瓜这样普普通通廉价的植物生命力能有多强就做了一个实验,在很多很多同时生长的小南瓜上加砝码,加的前提呢就是他承受的最大极限,既不要把它压碎了,也不要把它压的不再成长了,就在确保它还能成长的前提下压最多的砝码,那么不同的南瓜压不同的砝码,只有一个南瓜压得最多,从一天几克、一天几十克、几百克,到一天几千克,直到这个南瓜跟别的南瓜毫无二致的长大,长成熟的时候,这个南瓜上面已经是压着几百斤的分量。最后的实验就是把这个南瓜和其他南瓜放在一起,大家试一试一刀剖下去是什么样的质地?当别的南瓜都手起刀落噗噗砸开的时候,这个南瓜刀下去弹开了,斧子下去也弹开了,最后这个南瓜是用电剧吱吱嘎嘎给剧开了,南瓜果肉的强度已经相当于一棵成年的树干。 
  这是一个什么样的实验呢?其实这就是我们今天一个生命的实验。这就是我们现代人所处的外在环境跟我们内在反张力最好的写照。在这样的压力下我们有理由不提前成熟吗?其实只争朝夕这句话用在今天再合适不过了,一万年太久,七十年也太久,学习《论语》,学习经典,所有古圣先贤的经验,最终只有一个真谛,就是使我们的生命,在这些智慧光芒的照耀下,提升效率,缩短历程,让我们建立一个君子仁爱情怀,能够符合社会道义标准,不论是对自己的心,还是对于社会的岗位,都作出无愧的交代,让我们越早提前实现那种最高的人生境界越好。

  [资料链接]

  于丹心灵箴言:

  ★只有患得才能患失。 
  ★机遇是个前面满是头发但又面目模糊,后面是秃脑勺的怪东西。在前面你不想抓,等看清了想抓了,又
是光秃秃的后脑勺,怎么也抓不住。 
  ★人生如竹。突破一个关节,拔高一节。 
  ★没有什么课能重要到让你隔着玻璃窗看人生的第一场雪花。 
  ★在一个聪明人的世界里,做一个不太聪明的人也许更好。 
  ★我不选择最好的,我让最好的选择我。 
  ★人生如鸡蛋:内核永远流动、鲜活,外壳硬着保证我们的生存。不要做没有外壳的鸡蛋,也不要做里外
硬邦邦的熟鸡蛋。 

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