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论语体认
《论语体认》作者、写作及出版历程
《论语体认》作者姚式川先生，1922年出生于浙江东阳市。长期从事教育工作。在1957年反右扩大化中，姚先生因所谓的胡风问题和历史问题被错误打成反革命分子，饱经苦难，历尽沧桑，但这段生活不但没有蒙昧他的心智，使他陷入消极怨恨和愤世疾俗，而且使他更加发奋要以孔子精神改变人间心灵的扭曲状态。1983年回到上海以后，整整八年的时间，他以每天10小时以上的工作量撰写《论语体认》，几易其稿，又经过出版上的许多波折，终于在1993年11月由台湾东大图书公司三民书局首先出版，次年就立即获得了台湾图书著作“金鼎奖”，好评如潮。1999年11月上海学林出版社出版大陆普及本，2002年6月和2005年1月，先生又考虑到教育部指定《论语》为中学生课外文学名著必读书之一，又自费在上海学林出版社出版修改版，以期广泛传播。其弘道之精神，令人钦佩不已。
《论语体认》的特点
一、体例新颖。将《论语》原有二十篇五百章内容，按不同义理重予结构，以类相从，别为十章。每章又以同类相从，作了系统的有层次的编列。为《论语》面世2千年来首见。这是作者通过形式表现出来的贡献。
例如，把原有二十篇中有关“忠君”的8章和有关“孝悌”的16章全部编列在本书第七章第一节“道德规范”的“一、孝悌”和“二、忠信”中。我们可以一目了然地看到，倍受批判的所谓孔子的“忠君尊王”思想，其实本是有条件的，甚至是其次的。“君”不是至高无上的，“道” （正义、原则、王道、大道、道德）才是至高无上，所以何以事君？“以道事君”（《论语》11.23）。当“忠君”与“道”发生冲突的时候，孔子的选择和教导又是“从道不从君”（《荀子》子道篇）。这与历代封建统治阶级强化帝王的绝对权威而演变成的“君要臣死，臣不得不死”的“君为臣纲”完全是势不两立的。
对于“孝”，孔子更是明确提出“从义不从父”（《荀子》子道篇）、“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”（《论语》4.18），丝毫没有“唯父母是从”的意思。这与后儒别有用心地倡导“父为子纲”也完全是势不两立的。
同样，“夫为妻纲”更是与《论语》无关，《论语》通篇无一字涉及，硬要让孔子或《论语》为“三从四德”或“从一而终”等封建教条负责是荒唐的。
因此，“重予结构”为还孔子思想真面目和提高人们对它的正确认识提供了方便。它使我们清楚地看到，被后儒所改造、为历代统治者所推崇的那些东西与孔子本来的思想风马牛不相及，而那些不求实不公正、必欲打倒孔家店的人所举出的理由也是与孔子《论语》的本来面目是毫无关涉的。
如果与南怀瑾先生的《论语别裁》相比较，我们看到，南怀瑾先生的《论语别裁》是完全遵循《论语》的次序并对此次序有一个极好的说明，他继承的是从皇侃（？——534年）《论语义疏》以来的儒家传统的分科段明章旨的解经方法，而姚先生的《论语体认》“重予结构”是一种创新，是帮助现时代人走入经典的一种适宜的方便。
二、按语形式的表述视野开阔、见解深刻、贴近生活、富有现实感和亲切感。
按语显现了作者对《论语》、儒家思想的贯通性的理解，和对孔子思想的“同情性理解”与深刻的领悟。他尽力去深入到孔子的时代背景中去理解孔子，还孔子及其思想的真面目。按语是作者的见地，这是作者通过内容表现出来的贡献。
对孔子的许多日常行为的记载，作者作出了体贴入微的理解。例如“子见齐衰者，冕衣裳者与盲者，见之，虽少必作，过之，必趋。”（《论语》9.9）作者的按语是，“这种发自内心的哀戚之情，实际上，也就是仁心，即孟子所说的‘恻隐之心’或今天所说的‘同情心’。具有同情心的人，每当遇到别人遭遇天灾人祸或意外不幸而身临厄运、极端困境时，总会产生一种责任感、想以自己的行动来援助不幸者的心愿，也往往会由此生发出‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’的伟大胸怀。尽管这都是些琐碎小事，有人可能认为并无足称道，其实，这正是人际关系所最需要的、视之为最宝贵的。而要达到像孔子那样极其自然、随时随地流露出来的真情态度，那实在不是一朝一夕或者三年五年就能见功底的。”（《论语体认》65页）
对历代争议较大的“民可使由之”、“父子相隐”等作出了独到的理解，对像“父母在，不远游”、“述而不作”等作出了的契合现实的建议。等等。
犹为重要的是，本书对现实人性的洞察、反省尤其突出。作者经历了40年的不同寻常的生活，对人性的种种表现有详尽深刻的认识，所以作者以现代人性的种种表现为《论语》作注。例如对“己所不欲，勿施于人”，作者说：“要真正做到己所不欲、勿施于人，并不是容易的事，非得经受一番思想斗争不可。如，现实中经常看到的：有的不是与人方便，而是给人困难；有的是只许自己放火，横行霸道，却不准别人漫步小径；有的是凭借权势，把非人的境遇强加给别人，以设置圈套或者指使人陷害等方式坑人，自己却在一边狞笑。而在群体关系中，有的调人，有的以邻为壑，给对方输送庸才、懒汉；如果易货，有的则调包，把报废物资蒙混了事，等等。这些不都是‘己所不欲，勿施于人’的背向表现吗？”（《论语体认》17页）又如对“君子也有恶”的7种“有恶”，作者给出了详细的描述，使读者对人性的表现有一个现实性的对照，它可以帮助我们看透人性，也可以帮助自己反省修身。（《论语体认》47页）
如果说南怀瑾先生的《论语别裁》的特点是经史互参，那么我们可以把姚先生的《论语体认》的特点归结为经今互鉴。没有姚先生的沧桑人生，《论语》不可能获得我们这个时代这样一种特殊的注释。区别还在于，南怀瑾先生的整体的诠释见地是以心开悟解和传统文化为基础的，而姚先生的见地更直接地来源于现实的人生历练。可以说，“别裁”是心的观照，是别出心裁，却归于大道；“体认”是心的历练，是心领神会，可通天贯地。而南先生和姚先生的著作的共同点是，他们都是尽力地深入经典本身，同情共感地理解和诠释经典，没有惑于俗世的似是而非的许多“传闻”，没有惑于别有用心者的“张冠李戴”式的栽赃，所以，他们对孔子及其《论语》没有任何负面的评价，这在现代学者中是非常难能可贵的。
三、文笔精练流畅、说理深入浅出。本书既有一定是思想深度，能启迪智慧，又有较好的可读性，能引人入胜。而这，正是作者在极端困难、又被讥为“孔老二的孝子贤孙，一个不识时务的书呆子”的情况下，完全凭着对孔子思想的执着信仰、默默而一丝不苟地，经过几十遍的反复校读修改，逐字逐句逐段地琢磨斟酌的结果。作者化如此巨大的心血完成的这部著作，其着力点不是文字考古，而在思想阐发。文字是为了表达准确的理解的工具，所以，作者在本书中的文字运用尽力保持简练流畅，使它很好地服从于思想的阐述，其可读性很强，适合于中学生以上水平的所有读者，真正是一部深入浅出、引人入胜的好著作。
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