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| 子思无师自通？(5) 其三，我们仔细观察《论语》各章内容就会发现，并不是所有章节都是“子曰”，除了《乡党第十》篇都为描述性句子外，其他各篇也大量存在描述性、总结性的句子，用在各篇中起到顺畅逻辑、亮明观点的作用，有的甚至是起到点明中心思想的作用，比如： 祭如在，祭神如神在（此为编辑者言，是极其重要的表明孔子对待祭祀态度的句子）。子曰：“吾不与祭，如不祭。” 子之燕居，申申如也，夭夭如也。 子食于有丧者之侧，未尝饱也。于是日哭，则不歌。 子之所慎：齐，战，疾。 子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。 子不语怪，力，乱，神。 子钓而不纲，弋不射宿。 子与人歌而善，必使反之，而后和之。 子温而厉，威而不猛，恭而安。 （以上几条差不多都是《述而第七》篇的灵魂语句，将孔子的教育思想和盘托出。或许是因为孔子自己直接阐述教育思想的语录太少，所以编辑者只好代为总结，那么是谁在总结？应该是孔子青睐的、其他弟子敬服的一传弟子） 子罕言利，与命，与仁。（《子罕第九》篇的中心语） 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《子罕第九》篇的灵魂所在） 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。 南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。 齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？ 邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。 孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。使之闻之。 齐人归女乐，季桓子受之。三日不朝，孔子行。 大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入文汉，少师阳、击磬襄入于海。 周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。 （以上几章均是为了配合阐述其他章节内容而作的注笔，用以强调、补充或使更具说服力） 谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。（这一章对先辈政治智慧的总结非常关键，目的是指出孔子思想体系道统之纯正、知见之真灼。那么，这个总结是出自孔子，还是编辑者？极可能是来自孔子的授课内容，而又没有合适的孔子语录，所以编辑者代为归纳出来） 以上编辑的手法说明两点：1）各篇内容绝非胡乱的排列，而是经过深思熟虑之后的精心编排，各章内容之间有很强的关联性，否则不会大量使用非语录内容。编辑者必是以一人为主导，才可能构思严谨、篇与篇的内容布局合理。2）这个人一定是孔子的一传弟子，否则《论语》中大量使用的非语录内容何从归纳？除子思外，有哪个再传弟子是亲自跟随过孔子的人呢？即便由再传弟子归纳出来也不会有公信力。孔子与子思是爷孙关系，可《子思子》文中引用了几句别人不太熟悉的“子曰”就有人提出怀疑，若是其他再传弟子编辑《论语》，又帮忙整理出如此众多的归纳性、描述性的句子，以当时孔门诸强林立、互不相让的形势，有可能令人信服吗？ |
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