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子思无师自通?(5)

  其三,我们仔细观察《论语》各章内容就会发现,并不是所有章节都是“子曰”,除了《乡党第十》篇都为描述性句子外,其他各篇也大量存在描述性、总结性的句子,用在各篇中起到顺畅逻辑、亮明观点的作用,有的甚至是起到点明中心思想的作用,比如:

  祭如在,祭神如神在(此为编辑者言,是极其重要的表明孔子对待祭祀态度的句子)。子曰:“吾不与祭,如不祭。”

  子之燕居,申申如也,夭夭如也。

  子食于有丧者之侧,未尝饱也。于是日哭,则不歌。

  子之所慎:齐,战,疾。

  子所雅言,诗、书、执礼,皆雅言也。

  子不语怪,力,乱,神。

  子钓而不纲,弋不射宿。

  子与人歌而善,必使反之,而后和之。

  子温而厉,威而不猛,恭而安。

  (以上几条差不多都是《述而第七》篇的灵魂语句,将孔子的教育思想和盘托出。或许是因为孔子自己直接阐述教育思想的语录太少,所以编辑者只好代为总结,那么是谁在总结?应该是孔子青睐的、其他弟子敬服的一传弟子)

  子罕言利,与命,与仁。(《子罕第九》篇的中心语)

  子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。(《子罕第九》篇的灵魂所在)

  子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少必作;过之,必趋。

  南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。

  齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下,民到于今称之。其斯之谓与?

  邦君之妻,君称之曰夫人,夫人自称曰小童;邦人称之曰君夫人,称诸异邦曰寡小君;异邦人称之亦曰君夫人。

  孺悲欲见孔子,孔子辞以疾。将命者出户,取瑟而歌。使之闻之。

  齐人归女乐,季桓子受之。三日不朝,孔子行。

  大师挚适齐,亚饭干适楚,三饭缭适蔡,四饭缺适秦,鼓方叔入于河,播鼗武入文汉,少师阳、击磬襄入于海。

  周有八士:伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

  (以上几章均是为了配合阐述其他章节内容而作的注笔,用以强调、补充或使更具说服力)

  谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉。兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。所重:民、食、丧、祭。宽则得众,信则民任焉,敏则有功,公则说。(这一章对先辈政治智慧的总结非常关键,目的是指出孔子思想体系道统之纯正、知见之真灼。那么,这个总结是出自孔子,还是编辑者?极可能是来自孔子的授课内容,而又没有合适的孔子语录,所以编辑者代为归纳出来)

  以上编辑的手法说明两点:1)各篇内容绝非胡乱的排列,而是经过深思熟虑之后的精心编排,各章内容之间有很强的关联性,否则不会大量使用非语录内容。编辑者必是以一人为主导,才可能构思严谨、篇与篇的内容布局合理。2)这个人一定是孔子的一传弟子,否则《论语》中大量使用的非语录内容何从归纳?除子思外,有哪个再传弟子是亲自跟随过孔子的人呢?即便由再传弟子归纳出来也不会有公信力。孔子与子思是爷孙关系,可《子思子》文中引用了几句别人不太熟悉的“子曰”就有人提出怀疑,若是其他再传弟子编辑《论语》,又帮忙整理出如此众多的归纳性、描述性的句子,以当时孔门诸强林立、互不相让的形势,有可能令人信服吗?

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