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| 第二部分 子罕第九(7) 作者 : 王文特 孔子说：“穿着破绵袍和穿狐貉皮袍的人站在一起，而不感到耻辱的，大概只有子路吧。”子路听了，从此常常念这诗。孔子说：“这本来就是道所要求的，怎么算得上好呢？” 子路没有贫富之念，别人穿狐皮大衣，他穿破棉袄，也不觉得羞愧，孔子表扬了他，子路有点沾沾自喜，孔子又点了他一下，是提醒他要目光远大。 有人认为这是两章合到一起了，“不忮不求”下面别为一章，我觉得没意义，这两句诗正是针对緼袍狐貉来的，分开了算什么？ 9.28 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 孔子说：“要到寒冷季节，才看得出松柏是最后凋谢的。” 陈毅诗： 大雪压青松，青松挺且直。 要知松高洁，待到雪化时。 这句话重在讲大节。君子要能经受住艰苦环境的考验。 9.29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 孔子说：“知者不会迷惑，仁者不会忧愁，勇者不会畏惧。” 《中庸》： 知仁勇三者，天下之达德也。 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。” 好学力行知耻是方法途径，不惑不忧不惧是状态，治天下国家是功用。 《大学》《中庸》都不长，可以读一读。 苏轼《留侯论》： 匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所操持者甚大，而其志甚远也。 古人说文章是“苏潮韩海”，东坡文势如潮，首先是意思正大，有气魄。 9.30 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。‘唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。’”子曰：“未之思也，夫何远之有？” 适，是往。权本意是秤砣，引为事物的变动性、灵活性，因为秤砣在秤杆上移来移去以求平衡。 “唐棣”一句是逸诗，华同花，偏或作翩，反同翻，偏其反而是花之摇动，岂不尔思，室是远而。哪里不想念你，住的地方实在远。 孔子说：“能够一起学习，未必可以共同向道；可以共同向道，未必可以一起坚定守道；可以一起坚定守道，未必可以权衡轻重灵活应变。唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”孔子说：“这是没有真正思念，如果真在思念那还有什么远的？” 这一章有人认为“唐棣”之下是另起一章，又有人认为前半截有错简，反正这一章挺费解，照我的意思，不如断章取义。 前半截讲了学问进程，也有交友的道理。 权与经相对，就是灵活性和原则性。 朱熹说：“经是万世常行之道，权是不得已而用之。”又说：“虽是权，依旧不离经，权只是经之变。” 后半截不太确定。 孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 孟子说：“心之官则思，思则得之，不思则不得之。” |
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