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| 第二部分 述而第七(6) 7.25 子以四教：文、行、忠、信。 文是典籍辞义，行是为人处世，忠信就是忠信。有人说这是圣人教人先浅后深之序。 7.26 子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。” 子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。” 有人认为第二个“子曰”是衍文，有人认为这里两章谈合为一章，这个不必争论，顺着讲就是了。 《集注》说：圣人，神明不测之号。君子，才德出众之名。 我觉得圣人君子善人有恒，在这一章，可能是指当时夫子诸候。后面有“善人为邦百年”，也是以地位而言。 孔子说：“圣人，我不可能见到了，能见到君子就可以了。” 孔子说：“善人，我不可能见到了，能见到有恒心的人就可以了。没有装作有，空虚装作满足，穷困装作富裕，所以这样很难有恒心。” “亡而为有，虚而为盈，约而为泰”，说中了好多人的症结，打肿脸充胖子，这样的人始终不过是个伪君子，最终流为无忌惮的真小人。所以我们平时不要只图好看，只图好看，不旋踵的功夫不好看就来了，前面的好看又成了别人的口实，又不如没好看过的，人家也不觉得他不好看。 7.27 子钓而不纲，弋不射宿。 纲有两说，一是长绳系多钩横遮于水而钓，一是大绳系网绝流而渔。我偏向前说。 宿，是宿鸟。 孔子钓鱼但不用长绳系多钩的，孔子射鸟但不射宿鸟。 这一章是记圣人取物有度。和他相对的是“焚林而猎、竭泽而渔”。 蔡元培先生写过一副对联是： 异竹不锄当路笋， 伐薪教护戴巢枝。 7.28 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之 ，多见而识之，知之次也。” 孔子说：“大概有无知妄作的，我没有这样的事。多听，选择好的学习它；多看，记在心里。这是次一等的知了。” 这都是讲修身的。这个知是人所自具，不是外来的，说闻见择识是“知之次也”，这就是真知。 或说，次是次序的意思。我认为这种解释牵强了。 7.29 互乡难与言，童子见，门人惑。 子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。” 互乡，乡名，这里风俗不好，很难说话。有人认为十室邑必有忠信，不会一乡之人都难说话，所以“互乡难与言童子见”八字为一句，然而读起来就不如原来顺。 不保其往，往可以解成已往，也可以解成往后，解成往后就和“不与其退”重复了。所以应当解为已往。 互乡的人，很难讲话，一童子见，孔子见了他，门人疑惑不解。 孔子说：“我是赞许他进而见我，不是赞许他退而为不善。这有什么过分呢？人家洁身自好而来的，应当赞许他洁身自好之心，而不应当老盯着他的过去。” |
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