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| 第一部分 八佾第三(3) 作者 : 王文特 3.10 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。” 禘，孔安国注是“禘祫之礼为序昭穆也。”昭穆是指宗庙里牌位的摆放顺序。 灌，祼的假借字，《周礼》说：“以肆献祼享先王。”是祭祀求诸阴阳的意思。其中肆献是求诸阳，祼是求诸阴，周人贵阴，所以先求诸阴。凡祭重灌，禘礼尤甚。 孔子说这句话，大概是讥讽鲁国国君僭礼之意。 这一章涉及礼制，礼制我没有认真研究，读起来事倍功半，读者可从我身上吸取教训。所以陆游说“功夫在诗外”，治《论语》功夫也在《论语》外，经史通透，治《论语》才是好手。 3.11 或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。 孔子指其掌，那么应当是禘说易知的意思。慎终追远，则民德归厚，那么治天下如运诸掌。 孔子答以不知，大概是因为禘礼含先王报本追远之意，意义重大，不是仁孝诚敬之至，不足以语此。 《集解》认为孔子答以不知，是为鲁君讳，这个不敢妄议其是非。 我从十几岁开始读《论语》，到现在，始终感觉这句话里头有“天下可运于掌”的气概，不过始终也不能确实。 3.12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” 前两句大概是古语。祭祖就如同祖先真的在面前，祭神就好像神灵真的在面前。 孔子的话有两种句读。 一种是：我不亲自参加祭礼，那和不祭没什么分别。 另一种是：吾不与，祭如不祭。与是赞许的意思。我不赞赏那些祭祀时人在心不在的。 这一章是孔子教人祭祀要有诚意。第二种句读似乎好一点。 《大学·第十六章》： 子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右，《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可揜如此夫。” 程子说鬼神是“天地之功用而造化之迹”，张子说鬼神是“二气之良能”，我想不管他是什么，孔子是信其有的，不是像鲁迅所说，两个“如”字打马虎眼混过去。 当然，要“至诚”才能知鬼神之情状。 3.13 王孙贾问曰:“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。” 奥，是屋内西南角的神，地位较尊，灶、灶神，地位似乎略低于奥神，但是有实权。 朱熹认为王孙贾是卫国权臣，他这样讲是讽喻孔子，效忠君王，不如阿附权臣（王孙贾自己）。 考察当时形势，王孙贾是周人，入仕于卫。卫灵公时，政权是在南子和弥子瑕二人手中。南子，是卫灵公的夫人。弥子瑕是子路的连襟（俗称挑担）。《孟子》上有：弥子之妻与子路之妻兄弟也。又有：弥子使人告子路曰：“孔子主我，卫卿可得也。”孔子如果住在我家里，就可以得到卫国的卿位。所以，奥在内尊贵，是比喻南子，灶在外有权，是比喻弥子瑕。王孙贾可能是在琢磨自己向谁谄媚而问孔子。 |
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