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论语子路篇第十三章3 |
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”
子曰：“必也正名乎！”
子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”
子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣！”
Tzu-lu said, 'If the Lord of Wei left the administration (cheng)
of his state to you, what would you put first?' The Master said, 'If something
has to be put first, it is, perhaps, the rectification (cheng) of names.' Tzu-lu
said, 'Is that so? What a roundabout way you take! Why bring rectification in at
all?' The Master said, 'Yu, how boorish you are. Where a gentleman is ignorant,
one would expect him not to offer any opinion. When names are not correct, what
is said will not sound reasonable; when what is said does not sound reasonable,
affairs will not culminate in success; when affairs do not culminate in success,
rites and music will not flourish; when rites and music do not flourish,
punishments will not fit the crimes; when punishments do not fit the crimes, the
common people will not know where to put hand and foot. Thus when the gentleman
names something, the name is sure to be usable in speech, and when he says
something this is sure to be practicable. The thing about the gentleman is that
he is anything but casual where speech is concerned.'
Lau [13:3]
Tzeu lou dit : « Si le prince de Wei vous attendait pour régler avec vous les
affaires publiques, à quoi donneriez-vous votre premier soin ? – A rendre à
chaque chose son vrai nom », répondit le Maître. « Vraiment ? répliqua Tzeu lou.
Maître, vous vous égarez loin du but. A quoi bon cette rectification des noms ?
» Le Maître répondit : « Que tu es rustre ! Un homme honorable se garde de se
prononcer sur ce qu'il ignore.
Si les noms ne sont pas ajustés, le langage n'est pas adéquat. Si le langage
n'est pas adéquat, les choses ne peuvent être menées à bien. Si les choses ne
peuvent être menées à bien, les bienséances et l'harmonie ne s'épanouissent
guère. Les bienséances et l'harmonie ne s'épanouissant guère, les supplices et
les autres châtiments ne sont pas justes. Les supplices et les autres châtiments
n'étant plus justes, le peuple ne sait plus sur quel pied danser. Tout ce que
l'homme honorable conçoit, il peut l'énoncer, et l'énonçant il peut le faire.
L'homme honorable ne laisse rien à la légère. » K'ouai kouei, héritier
présomptif de Ling, prince de Wei, honteux de la conduite déréglée et
licencieuse de sa mère Nan tzeu, voulut la tuer. N'ayant pas réussi, il s'enfuit.
Le prince Ling voulut nommer Ing son héritier. Ing refusa. A la mort du prince
Ling, sa femme Nan tzeu nomma Ing héritier de la principauté. Ing refusa de
nouveau. Elle donna la principauté à Tche, fils de K'ouai kouei, afin d'opposer
le fils au père. Ainsi, K'ouai kouei, en voulant tuer sa mère, avait encouru la
disgrâce de son père ; et Tche, en prenant l'autorité princière, faisait
opposition à son père K'ouai kouei. Tous deux étaient comme des hommes qui
n'auraient pas eu de père. Evidemment, ils étaient indignes de régner. Si
Confucius avait été chargé du gouvernement, il aurait commencé par corriger les
appellations (celui-là seul aurait porté le nom de père ou de fils qui en aurait
rempli les devoirs). Il aurait fait connaître au chef de l'empire l'origine et
tous les détails de cette affaire ; il l'aurait prié d'ordonner à tous les
seigneurs de la contrée de reconnaître Ing pour héritier de la principauté. Dès
lors, la loi des relations entre les hommes aurait été juste. Les principes
célestes auraient été observés, les appellations correctes, le langage adéquat,
et les affaires menées à bien. (Tchou Hsi)
Couvreur XIII.3.
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